В рамках отдельного общества можно выделить типы культур:
высокую (элитарную) народную (фольклорную) культуру, в их основе - различный уровень образованности индивидов и массовую культуру, к формированию которой привело активное развитие СМИ.
Понятия "этническая" и "национальная" культура нередко употребляются как синонимы. Однако в культурологии они имеют разное содержание.
Этническая (народная) культура - это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Она меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве - одна из основных черт этой культуры. Этническая культура охватывает в основном сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, фольклора. Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней» - характерные черты этнической культуры. Некоторые элементы ее становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности к его историческому прошлому - «щи да каша», самовар и сарафан у русских, кимоно - у японцев, клетчатая юбка - у шотландцев, рушник - у украинцев. Элементы народной культуры - обряды, обычаи, мифы, поверья, легенды, фольклор - сохраняются и передаются в границах данной культуры посредством памяти, устной речи и живого языка, природного музыкального уха, органической пластики. Это не требует никакой специальной подготовки и особых технических средств хранения и записи. Такая культура не нуждается в своей трансляции и в письменности. Она самодостаточна. Лишена авторства, она безымянна, анонимна. Никто не знает, кому принадлежит авторство дошедших до нас древних мифов и произведений устного народного творчества.
Национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных друг с другом кровнородственными отношениями. Условием существования национальной культуры является возникновение письменности. Именно посредством письменности идеи и символы, необходимые для национального объединения людей, получают возможность широкого распространения среди грамотной части населения. Национальная является продуктом преимущественно индивидуального творчества. Создается не этносом в целом, а образованной частью общества - писателями, художниками, философами, учеными.
Включает в себя наряду с традиционно-бытовой и профессиональную культуру, наряду с обыденными имеет и специализированные области культуры (литература, философия, наука, право и др.).
Элитарная культура – это совокупность творческих достижений человечества, адекватное восприятие и создание которых требует специальной подготовки. Она призвана сохранить в культуре творческое начало и пафос. Наиболее целостно и последовательно концепция элитарной культуры изложена в работах Х. Ортеги-и-Гассета. По его мнению, элита есть в каждом обществе. Элита – это наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками часть общества. Именно она обеспечивает прогресс. Элитарная культура многообразна по содержанию и способам проявления.
Массовая культура— культура, распространенная, т. е. популярная и преобладающая среди широких слоев населения в данном обществе. Она включает в себя такие явления, как спорт, развлечения, быт, музыка, в том числе и поп-музыку, литература, средства массовой информации, изобразительное искусство, в том числе и biennale и т. п.
Содержание массовой культуры обусловлено ежедневными событиями, стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения (т. н. мейнстрима). Термин «массовая культура» возник в 40-х гг. XX века в текстах М. Хоркхаймера и Д. Макдональда, посвященных критике телевидения.
Место и роль России в мировой культуре.
(из лекций Новикова В.С.)
Попытки определения роли России в мировой истории относятся уже к XVI—XVII вв. Максим Грек, приехавший в нашу страну на рубеже XVI в., дал поразительный по глубине и верности образ России, как женщины в черном платье, задумчиво сидящей «при дороге».
В начале XVI в. псковский священник Филофей в послании к царю сформулировал мысль о том, что «два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывати», «все царства христианские пришли вконец и сошлись в единое царство Российское». Называя Москву «третьим Римом», он писал, что к подножию этого третьего Рима «сойдутся все поколения земные и не будет ему конца». Эта идея позднее получила имперско-мессианское развитие.
Определение места и роли России в мире связано с осмыслением самобытности российской истории. В XVIII веке просветитель и публицист Н.И. Новиков писал: «Полезно знать нравы, обычаи и обряды чужеземных народов, но гораздо полезнее иметь сведения о своих прародителях».
Россия пережила неоднократную переоценку путей развития своей культуры. Принадлежит она ли «Западу», «Востоку», или Россия — это особый культурно-исторический тип, как считал Н.Я. Данилевский? Что такое «русская идея», о чем писал Н. Бердяев? Так же он писал, что российский «Востоко-Запад» не только соединяет два мира, но и разъединяет, разрывает, противопоставляет их. На актуальный и сегодня вопрос: «Русь, куда несешься ты?», заданный Н.В. Гоголем в «Мертвых душах» пока нет ясного ответа.
Географически соединяя Восток и Запад, Россия исторически была открыта влиянию различных культур, что оказало влияние на формирование ее культурного своеобразия, отразилось в размышлениях героев русской литературы, лиричности художественных полотен, музыке, купеческом меценатстве (С. Мамонтов, П. Третьякови др.). И на Западе, и в России, существуют представления о загадочности и необъяснимости русской «души». Считается, что русскому свойственно быть гостеприимным и радушным, душевность и широта — самые главные качества, присущие русским людям.
Особенность «русской души» отразилась и в народных песнях, откуда в музыку композиторов-классиков (П.И. Чайковский, С.В. Рахманинов и др.) черпались мелодии и лирические интонации. Известно, что немецкий философ, поэт и музыкант Ф. Ницше говорил: «Русские напевы печальны. Я променял бы все благополучие Запада на русскую манеру печалиться».
Поэт Ф. Тютчев писал:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить,
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить.
Такие мысли приходят и сегодня, в определении исторического пути России. При всех различиях в понимании ее развития, места в мире, большинство мыслителей говорит о значительном вкладе России в мировую культуру.
Своеобразие русской (шире— «российской») культуры можно рассматривать в аспекте «цивилизационного подхода». С принятием христианства ее культура оказалась под византийским влиянием. В средневековье формировался идеал «святой Руси», в эти же века она пережила и гнет татаро-монголов. При консервативно-православных традициях, восточно-деспотической форме правления, многочисленных войнах, внутренних смутах, Россия стала перед проблемой выбора культурной ориентации.
Петровскими реформами она повернулась «лицом» к Западу, приобщилась к европейской культуре, науке, технике, искусству. Но вследствие этого, образовался резкий разрыв между европеизированной культурой «верхов», косностью и традиционализмом крестьянских и мещанских «низов».
Русский мыслитель П.Я. Чаадаев поставил принципиальный вопрос о месте и роли России в мировой культуре, своеобразии и путях ее развития. В «Философическом письме» он писал: «Говорят про Россию, что она не принадлежит ни к Европе, ни к Азии. Но надо еще доказать, что человечество, помимо двух своих сторон, определяемых словами «Запад» и «Восток», обладает еще и третей стороной»; Россия существует для того, чтобы «преподать миру какой-нибудь важный урок». Исполнению предначертанной ей исторической миссии мешает духовный застой и национальное самодовольство. Отсюда проистекают все беды России. (Чаадаева царь объявил сумасшедшим («нет пророка в отечестве своем») и он жил безвыездно в своем имении).
Публикация П.Я. Чаадаева стала импульсом для появления «славянофильства» и «западничества», как двух основных направлений общественной мысли в 1830-50-х гг.
«Славянофилы» (А. Хомяков, И. и К. Аксаковы, И. и П. Киреевские, Ю. Самарин, А. Кошелеви др.) видели идеал русской культуры в нетронутой «европеизацией» допетровской Руси, самобытной крестьянской общине, соборности, православии, как выражении национального духа. Славянофилы считали, что естественное развитие русской культуры нарушил Петр I, который, европеизируя страну, направил ее по ошибочному пути. Они называли русский народ богоизбранным носителем особой духовности, призванным сыграть миротворческую роль в объединении славян под эгидой православия и России.
«Западники» (В. Белинский, А. Герцен, Т. Грановский, М. Катков, И. Тургенев, Н. Огарев, Б. Чичерини др.) критиковали «славянофилов» за противопоставление России Западу, считали, что Россия должна развиваться по образцу Западной Европы, осваивать европейскую культуру, науку, технические новшества. «Западники» полагали основополагающими распространявшиеся на Западе свободу личности, индивидуализм, исходили из приоритета общечеловеческих культурных ценностей.
В 1860-е гг. возникло новое идейное течение — «почвенничество» (Ф. Достоевский, А. Григорьев, Н. Страхов и др.). Проблему богоизбранности России, национальной специфики, они понимали как необходимость сближения образованных слоев общества с народом («почвой») на религиозно-этической основе. Но хождение «в народ» революционеров-пропагандистов закончилось крахом.
Характерно развитие в эти десятилетия русской литературы и публицистики, которая была своеобразной трибуной, отражавшей поиск общественных идеалов (А.Н. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Некрасов, Ф.И. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.).
Россия пережила в ХХ в. два культурных кризиса, связанных с переоценкой культурных ценностей. Первый кризис был результатом революции 1917 г. и гражданской войны. Население страны с 1917 по 1922 год уменьшилось на 13 миллионов. Большинство носителей элитарной культуры погибло, или выехало (С. Рахманинов, Ф. Шаляпин, М. Шагал, Н. Рерих и др.), более 160 ученых (Н. Бердяев, П. Сорокин, И. Ильин и др.) в 1922 году было выслано из страны на «философском пароходе».
В первой пол. ХХ века одними из представителей культурологической мысли были русские ученые-эмигранты, так называемые «евразийцы» (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, Л. П. Карсавин и др.). Они выдвинули идею самобытности России, как особого «евразийского» культурного субконтинента, безуспешно пытались войти в контакт с новой властью.
В 1917-1932 гг. действовала организация «Пролеткульт», поставившая задачу создания новой, пролетарской культуры. Деятели «Пролеткульта» провозглашали лозунг: «Пушкина и Чайковского долой с корабля современности!». По идеям «воинствующего» атеизма разрушались храмы, преследовались священники всех вероисповеданий.
В 1925 году из большевистской партии было исключено около 100 тысяч профессоров, доцентов, специалистов науки и техники. Лояльным к власти интеллигентам приходилось нелегко. В лагере погиб ученый и философ П. Флоренский, были репрессированы А. Лосев, В. Пропп и мн. другие.
Как писал советский деятель Н. Бухарин, «мы новую интеллигенцию будем штамповать, как на конвейере». Но их утилитарно-практическая подготовка существенно снизила духовный потенциал новой культуры. С повышением уровня образования населения росло количество библиотек, музеев, театров и население стало приобщаться к шедеврам мировой и отечественной классики. Для советской литературы и искусства характерен метод «социалистического реализма», где нашли отражение советская героика и патриотизм, партийность, классовость, идейность, народность искусства.
При построении «светлого будущего», тоталитаризме государственной власти, подавлении свободы личности, советская страна показала всему миру достижения в искусстве, возможность быстрой индустриализации, создания мощного военного вооружения, освоения космоса.
Второй кризис начался в 1985 г. «перестройкой» советского общества. В конце 1980-х гг. была достигнута договоренность с США о сокращении ядерного оружия. Затем произошел отход от идей социализма, «шоковое» введение рыночной экономики, распад СССР на 15 национальных государств, и в отдельных регионах бывшего СССР возникли вооруженные конфликты.
В общественное сознание стали внедряться многие негативные образцы западной культуры (стяжательство, шовинизм, бездуховность, поп-музыка, культ насилия, секса). В преподнесении новых духовных «истин» активизировались проповедники нетрадиционных для России религиозных сект.
Сегодня Россия — одно из многонациональных государств. Ее населяют десятки народов, различных по культуре, языку, особенностям быта, но тесно связанных общностью исторических судеб. Русские составляют более 80% населения. Из тюркских народов более многочисленны татары, чуваши, башкиры, угро-финских — коми, мордва, марийцы, удмурты, северокавказских — кабардинцы, осетины, чеченцы, народы Дагестана. Русский язык является государственным и выступает языком межнационального общения.
Сегодня признана вся ценность дореволюционного отечественного культурного наследия. Это стало возможным потому, что сохранилась историческая память, книги, музеи, произведения искусства, архитектурные памятники, церковь и народная культура.
Василий Макарович Шукшин так писал об отечественной культуре: "Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту... Именно такое понимание самобытности позволит нам, современникам, сохранить свое собственное национальное самосознание и противостоять единообразию и унификации многоцветной оригинальности российской культуры и искусства, архитектуры, живописи, музыки, литературы; православия и национального характера.