ПЛАН
1. Этнические особенности коренныхнародов
2. Особенности традиционного воспитания
1. Этническиеособенности коренных народов
На территории Тюменской области проживаютпредставители 125
национальностей, среди которых 26 малочисленных народовСевера. К
коренным народностям, в течение многих столетий проживающих
натерритории современной Тюменской области, относятся татары и
малочисленныенародности Севера (ханты, манси, ненцы и
селькупы).
Древнейшими из ныне живущих в Западной Сибири народовявляются
селькупы (около 4 500 чел.). Селькупы (остяки, остяко-самоеды —
устаревшее название) живут в Томской и Тюменской (Ямало-Ненецкий
иХанты-Мансийский авт. округа) областях и Красноярском крае.
Выделяются северныеселькупы, живущие в лесотундре (самоназвание —
селькуп), и южные (самоназвание- чулым-куп, «земляной человек»,
сус-секум, «таёжныйчеловек»). Говорят на селькупском языке
самодийской группы уральскойсемьи. Диалекты: тымский (юж.) и
тазовский (сев.) Письменность на русскойграфической основе.
Распространён также русский язык.
ЯНАО — историческая родина малочисленных народовКрайнего Севера:
ненцев, ханты, селькупов, манси.
Коренные малочисленные народы Ханты-Мансийскогоавтономного округа
ханты и манси — два родственных народа. Этнонимы«ханты» и «манси»
образованы от самоназвания народов хантэ,кантах и манси. В качестве
официальных названий они были приняты после 1917года, а в
дореволюционной научной литературе и в документах
царскойадминистрации ханты называли остяками, а манси — вогулами,
или вогуличами. Этиэтнические имена предположительно означают
«человек»,«мужчина», «народ». Хантыйский язык (письменность
накириллической графике) с 1937.
Манси (вогулы) объективно относятся к генетическиродственному
народу ханты.
Ненцы, или в прошлом самоеды (самоядь). Самоназваниенарода «ненец»,
«ненеця», «хасава» означает«человек», «мужчина», «настоящий
мужчина».Ненецкая письменность на латинице появилась в 1932, однако
с 1937 она строитсяна основе русской графической системы.
Г.С. Дунин-Горкавич — исследователь начала ХХ века — так описывает
ханты: «Остяки в массе отличаются добродушием, готовностьюпомочь
каждому и строгою честностью. Они не питают друг к другу никакой
враждыи живут миролюбиво. Нищенство остякам неизвестно: каждый
бедный считает себявправе придти к более состоятельному и
пользоваться у него пищею, в особенностипосле хорошего улова зверя
или рыбы. Среди них существует даже род
общественнойблаготворительности, в силу которой каждый престарелый
и неспособный трудуостяк, если он не имеет родственников, кормится
поочередно родичами.
Убийства среди остяков, в силу миролюбивости иххарактера, можно с
уверенностью сказать, совсем не встречаются. Остяки привыклиуважать
чужую собственность; поэтому воровство и обман среди них
чрезвычайноредки».
И.Г. Остроумов (1904 год) дает вогулам следующую характеристику:«По
характеру своему вогулы народ миролюбивый, добросердечный
идобродушный; взаимные отношения их в высшей степени хороши: они не
знают, чтотакое, например, обман, кража, тем более убийство».
Для обозначения ханты и манси как единого целого внаучной
литературе утвердился еще один термин — обские угры. Первая его
частьуказывает на основное место проживания, а вторая происходит от
слова«Югра», «Югория». Так называлась в русских летописях XI — XV
вв. территория на полярном Урале и в Западной Сибири, а также ее
жители.
Языки ханты и манси лингвисты относят к угорским; вэту же группу
входит родственный венгерский язык. Угорские языки входят
вфинно-угорскую группу уральской языковой семьи.
Контакты между коренными народами Западной Сибири иРусским
государством первоначально происходили на уровне товарообмена
(13-14вв.). В 15-16 вв. у ханты, манси, селькупов появляются
племенные союзы — княжества.
У сибирских татар раннефеодальное государственноеобразование —
Сибирское ханство. И после взятия Казани в 1552 году,
когдапоявляются границы между Русским государством и Сибирью,
устанавливаютсяотношения иного характера. Начинается процесс
присоединения Сибири кМосковскому царству. К этому моменту угорское
и самодийское население платило даньсибирским татарам и участвовало
в их военных компаниях. Но после походов Ермакав 80-е гг. 16 века,
которые являются точкой отсчета присоединения ЗападнойСибири к
территории России, коренные народы начинают платить дань
Русскомугосударству.
Все эти культурно-исторические и этнические процессы,несомненно,
повлияли на формирование и оформление самобытной
традиционнойкультуры малочисленных сверенных народов.
Ханты и манси традиционно являлись полуоседлымиохотниками и
рыбаками, кроме того, на севере занимались оленеводством, на юге —
скотоводством. У охотников и рыбаков для каждого времени года
имелось сезонноепоселение и жилище. Типов жилищ было очень много,
одни из них являлисьвременными, разборными, другие — постоянными.
Разнообразны были хозяйственныепостройки, бытовали культовые
сооружения.
Предметы домашнего обихода изготавливали из местныхматериалов:
дерево, береста, корень кедра и т.д.
Одежда ханты и манси существенно отличалась погруппам: у северных
преобладала глухая (без разреза, надеваемая через голову),у южных и
восточных — распашная.
В настоящее время коренные малочисленные народысегодня составляют
около 2% всего населения ХМАО. Доля аборигенного населения вобщей
численности населения Ямало-Ненецкого автономного округа составляет
немногимболее 34 500 человек, кочевой образ жизни ведут около 15
тыс. человек. Внациональном составе ненцы составляют 4%, ханты —
1,5%, коми — 1%.
2. Особенности традиционного воспитания
Воспитание детей у коренных народов Западной Сибири имело свои
особенности.Девочек с 5-6 лет готовят к роли хозяйки: их помощь
используется принаведении порядка в доме, при приготовлении пищи,
при заготовке продуктоввпрок. На девочек возлагается забота о
младших детях. Большое значениепридается обучению шитью и
рукоделию. В шестилетнем возрасте мать изготавливаети дарит дочери
специальную коробку для рукоделия (йиныт) из бересты и
пихтовойкоры. В ней девочка сначала хранит своих кукол, а когда
подрастет и начинаетучиться шить, складывает все вещи необходимые
для рукоделия: игольницу сиголками, наперсток, нитки, бисер,
пуговицы, бусы, кусочки тканей, сухожилиядля нитей, ножницы.
Коробка «йиныт» сопровождает женщину всю жизнь (по мереизнашивания
старые берестяные коробки заменяют новыми), а после смерти ее
кладутв гроб. Мать и старшие сестры показывают девочке, как
разминать шкуркиживотных, выкраивать их, нанизывать бисер,
подбирать кусочки кожи дляаппликаций.[1]
Первыми самостоятельнымиизделиями девочки бывают одежда для кукол,
матерчатые игольницы, несложныеукрашения из бисера.
В подростковом
возрасте девочку учат выделывать оленьишкуры, обрабатывать нити,
шить одежду, изготовлять берестяную утварь. Работа сберестой
начинается с изготовления не требующих сложной обработки сосудов
дляводы, кормушек для собак, затем – более сложных
поделок.[2]Девочка в семье обских угров с детства приучается
разделывать рыбу, готовитьпищу, делать запасы и сохранять их. Даже
совсем маленькие девочки умеютправильно обращаться с острым ножом.
Девочки не только присматриваются кженским занятиям, но принимают
непосредственное участие в заготовках бересты,древесной коры, трав,
ягод, дров, в изготовлении хозяйственной утвари и т.д.Взрослые
делают из бересты посуду – девочки копируют, повторяя ее в
миниатюре.Женщины готовят гигиенические пояса, запасают чип (тонкую
древесную стружку) –дочери помогают. Бабушка, мать или старшая
сестра учат девочек узнавать ирисовать орнаменты, а также
использовать их в изготовлении хозяйственнойутвари, одежды,
обуви.[3] Девочкам поясняютзначение фрагментов орнамента, помогают
отыскивать в них сходство с фигурамиптиц и зверей, вспоминая при
этом подходящую сказку, что облегчает работу ипробуждает фантазию
ребенка. Угадывание животных, птиц и растений в орнаменте
иукрашение им собственных игрушек развивает у детей художественный
вкус ипобуждает к творчеству. Взрослые шьют орнаменты из замши,
меха, сукна, ткани –девочки перенимают. Женщины украшают одежду
бисерным плетением, вышивкой –девочки учатся и украшают этим одежду
своих кукол. Мать или старшая сестра шьетмешочек для хранения
рукодельных принадлежностей, используя орнамент – девочкакопирует.
Изготавливается коробка из бересты или пихтовой коры –
девочкиприобщаются и к этому, учатся методам нанесения орнамента
процарапыванием иликрасками. В прошлом краски делали из природного
сырья – лиственничной коры иликраснотала.[4]
Хантыйские дети хорошоинформированы об основных нормах
взаимоотношений между родственниками ихвзаимных правах и
обязанностях, обусловленных принадлежностью к той или
инойэкзогамной или внутрисемейной группе. Десятилетняя девочка
может ответить навопросы о родовой принадлежности ее самой, ее
матери, отца и других близкихродственников, хорошо знает
родственную терминологию. Она знает, в присутствиикаких
родственников мать должна закрывать лицо, к кому нельзя обращаться
поимени и т.д. С раннего возраста детей приобщают к родовым
святыням. Как толькоребенок начинает ходить, его берут на
праздники, моления, к 5-6 годам он знает,как вести себя во время
ритуалов. К 15-16 годам девушка уже сама шьет одежду,некоторую
обувь, меховые сумки для отца и братьев. К 16-18 годам
человекобретает физическую и социальную зрелость, становится
полноправным членомобщества, окончательно преодолевает детскую
инакость. Женщине полагаетсясовершить жертвоприношение после
замужества и рождения первого ребенка, чтознаменует ее переход в
категорию взрослых женщин.[5]
Сыновей с 5-6-летнеговозраста отец всюду берет с собой, знакомит их
с хозяйством, промысловымиугодьями. Сначала мальчики наблюдают за
действиями отца, слушают его объяснения,затем сами начинают
выполнять посильные поручения: при ремонте и изготовлениилодок,
нарт, упряжки подают инструменты, заготавливают необходимое сырье,
вовремя летнего выпаса оленей разжигают и следят за дымокурами,
ухаживают заоленями, на промысле разжигают костер, помогают ставить
шалаши, учатсяизготовлять и ставить ловушки. Уже к 8-9 годам
мальчик самостоятельно рыбачит ипроверяет силки, неплохо обращается
с ножом и вырезает из дерева,самостоятельно запрягает оленя. С
10-12 лет ему разрешают пользоватьсяогнестрельным оружием и учат
ухаживать за ружьем, стрелять в цель. Перед первойсамостоятельной
охотой обязательно устраивают проверку: подросток доказываетсвою
способность метко стрелять, ибо недопустимым считается оставлять
раненогозверя на мучения. Одновременно с обучением промысловому
искусству мальчиказнакомят с правилами поведения в лесу, в том
числе и нормами взаимоотношениймежду охотниками, отношениями с
окружающей природой. [6]Воспитывая мальчиков ханты стремятся
выработать в них смелость, находчивость,упорство. Иногда, если в
семье не было взрослых мужчин, мальчики в меру своихсил заменяли их
в охоте на пушных зверей и птиц.[7] В детстве ребенка готовятк
самостоятельной жизни в обществе, постепенно он постигает весь
комплекснавыков хозяйственной деятельности, знаний об окружающем
мире и обществе,устоявшихся норм поведения. Главные воспитатели
ребенка – это мать, отец иближайшие родственники. Именно в семье
закладываются основы воспитания. До 4-5лет дети находятся под
опекой матери, хотя отцы охотно играют, разговаривают смаленьким
ребенком, ласкают его. В дальнейшем все большую роль в жизни
мальчикаиграет отец, а мать остается наставницей девочки. Большую
заботу о детяхпроявляют бабушки, дедушки, тети, дяди со стороны
отца и матери. Детскийколлектив, в котором растет ребенок, также в
основном состоит из родственников.На примерах из жизни своей семьи,
рода, общины, дети усваивают основные знания,навыки, правила. С
ранних лет начинается трудовое воспитание, котороеосуществляется
как через непосредственное наблюдение и участие детей вповседневной
хозяйственной жизни, так и через игры, в которых они
имитируютзанятия взрослых. Личный пример родителей, их навыки имеют
здесь первостепенноезначение. Совсем маленьких детей уже учат
помогать матери: они приносят дрова,убирают в доме, собирают и
чистят ягоды.
Очень рано приучают детейпочтительно относиться к старшим. Дети не
должны обсуждать поступки взрослых,вмешиваться в их разговоры,
обязаны беспрекословно выполнять их просьбы.Ребенку запрещается
поднимать руку на взрослого даже в шутку, и дети верят, чтов
наказание за такой поступок у драчуна в будущем будут трястись
руки, он несможет стать хорошим охотником. В свою очередь и
взрослые относятся к детямласково. При обращении к ним используются
ласковые прозвища, шутливые сравненияс медвежонком, росомахой. За
усердие, хорошо выполненную работу дети всегдапоощряются устной
похвалой или одобрительным взглядом. В качестве поощрениядетям дают
пользоваться орудиями взрослых и всячески подчеркивают отношение
кним как ко взрослым. С самых малых лет в ребенке воспитывают
самостоятельность,контроль за ним ненавязчив и незаметен. Следует
подчеркнуть, что ввоспитательном процессе отсутствуют грубые
принудительные методы, физическиенаказания не приняты, за
исключением, конечно, каких-то очень серьезныхпроступков. Наказывая
ребенка, особенно маленького, ограничиваютсянеодобрительным
взглядом, коротким выговором или объяснением, как надо было
быпоступить в том или ином случае. Вместо длительных нравоучений
при проступкемогут напомнить какой-нибудь фольклорный сюжет. В
целом фольклор являетсяважным средством традиционного воспитания,
посредством которого детиприобщаются к ценностям и традициям своего
народа.
Этнические особенности народов Западной Сибири
118
0
7 минут
Темы:
Понравилась работу? Лайкни ее и оставь свой комментарий!
Для автора это очень важно, это стимулирует его на новое творчество!