Проблемы религиозности разных поколений все более привлекают внимание, поскольку тема эта очень быстро становится жизненно важной для многих слоев российского общества. В социологических теориях имеются различные точки зрения на вопрос, какие характерные черты отличают религиозность молодежи от ее проявлений у представителей других социальных групп.
В первую очередь, особого внимания заслуживает тот факт, что именно на подростковый, юношеский возраст приходится период первого знакомства человека с религией, как явлением социальной жизни. В этом возрасте молодежь впервые совершает попытки «примерить на себя» ритуальную жизнь, особый, свойственный определенной религии, способ восприятия мира и соотнесение своего образа жизни с ним.
В социологической терминологии процесс этот получил название религиозной социализации. В самом общем смысле это можно понимать как становление верующего, происходящее в определенном конфессиональном и социокультурном контексте. Современные западные исследователи считают проявление религиозности прежде всего не в выборе ритуалов, а в особом способе восприятия мира, соотнесения себя с ним. Поэтому и под религиозной социализацией понимают «введение в условия существования сверхъестественного», то есть превращение человека в верующего субъекта[52].
В изучении возрастных этапов религиозного развития наиболее авторитетны работы группы американских психологов, возглавляемых А. Верготте[53], которая обратила внимание на особую «расположенность» к религии детей от 3 до 12 лет. Этот возрастной отрезок один из предшественников А.Верготте, Е.Хармс условно разделил на три периода:
1) Сказочный (3-6 лет): Бог предстает в образе сказочного персонажа на равнее с драконами и волшебниками;
2) Реалистичный (7-12 лет): Бог ассоциируется с конкретным человеком, например, с учителем или отцом;
3) Индивидуалистический (старше 12 лет): число вариативности ассоциаций резко увеличивается, появляется способность к абстрактному, символическому мышлению.[54]
Если у подростков до 14-ти летнего возраста, по данным исследований, отмечается сравнительно высокий и стабильный уровень религиозности, то на возраст 15-16 лет приходится своеобразный пик падения этого уровня. Это явление вызвано тем, что именно в этом возрасте противостояние «детей» миру и ценностям «отцов» становится особенно очевидным. Однако стоит учесть и то, что именно к этому возрасту относится и возникновение «интеллектуального интереса» к религии, типичного для детей, выросших в семьях образованных родителей. 15-16 лет — это также возраст религиозных конверсий, смены веры, ухода в секты, осознания себя не принадлежащим ни к одной конфессии[55].
Часто именно в этом возрасте происходит разделение подростков в зависимости от выбранного пути дальнейшей социализации: одни из индивидов еще более укрепляются в своих религиозных убеждениях, либо обретают новые, а иные определяют свой жизненный путь вне зависимости от прежнего религиозного воспитания. Cекулярное сознание одной из названных групп в большей части западных стран остается для нее, как правило, определяющим вплоть до достижения возраста в 60 лет, когда их интерес к религии возникает уже на совсем иной основе. Для современного российского социума, наоборот, выход из секулярности в веру характерен для «молодых взрослых» и людей в т.н. «среднем возрасте» - 30-40 лет[56].
Обращая более пристальное внимание на факторы, влияющие на развитие религиозности у молодых людей, в первую очередь следует учитывать роль семьи в этом процессе. При всех расхождениях между, с одной стороны, семейной позицией, воззрениями родителей, уровнем их религиозности и, с другой стороны, — теми идеями, которые несло ребенку его окружение в школьной или, точнее, внесемейной жизни, — фактор семьи оказывается более значимым для развития в период религиозной социализации. Исследования Л. Фрэнсиса и Дж. Грира, работавших с 8—10-летними респондентами, показали, что наличие или отсутствие опыта, который можно отнести к религиозному или схожему с ним, полученного в раннем детстве является наиболее сильным (сопоставимым с религиозностью родителей) фактором, способствующим или препятствующим религиозной социализации в подростковом и юношеском возрасте[57]. Без сомнения, родители в играют самую заметную роль в религиозной ориентации своих детей, повседневно воздействуя на содержание и глубину религиозных представлений подрастающего поколения.
Однако, помимо религиозности самих родителей, существуют также и другие факторы, которые усиливают степень родительского влияния и ослабляют конфликтность при формировании типа мировоззрения ребенка.
Это могут быть:
· Степень доверительности отношений с родителями;
· Длительное время проживания вместе с родителями;
· Дисциплинарные мероприятия, которые в большинстве случаев согласуются с социальной ролью отца, которому — кстати — обычно приходится ответами на вопросы ребенка приводить в соответствие внутренний, в том числе духовный, мир своего чада с требованиями социума, учить ребенка принимать общие ценности[58];
· Единоверие отца и матери; когда же ребенок вынужден делать выбор, то он скорее склонен следовать вере матери, нежели отца[59].
Так же хотелось бы отдельно оговорить некоторые особенности религиозного развития личности в России. Несомненно, уникальная история нашей страны и менталитет народа вносят свои коррективы во все сферы развития личности, в том числе накладывая отпечаток и на религиозность. Современная молодежь (здесь не лишним будет напомнить, что в соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года к категории молодёжи в России относятся граждане в возрасте от 14 до 30 лет) может считаться поколением, воспитанным «детьми Советского времени», что определенно накладывает отпечаток на их мировосприятие. У российских детей во многом иные и содержание религиозных образов, и более конфликтная религиозная социализация, что связано с отсутствием многопоколенной религиозной традиции, с бездуховностью повседневной жизни. Спиритуальность российских детей иная, нежели у детей других христианских регионов. Она больше связана с потребностью в защите, нежели с потребностью приятия мира и открытости по отношению к нему[60]. За длительный период государственного атеизма в истории России многие традиции религиозности были утрачены или сохранились только в виде формальных обрядов.
Другими «унаследованными» из атеистического прошлого нашей страны факторами, негативно влияющими на религиозную социализацию современной молодежи, могут быть названы:
· Создание атеистического социального пространства и атеистического быта населения;
· Сохранение традиционно-патриархального репрессивного стиля воспитания в семье и обществе при атеизации воспитателей/родителей;
· Исключительно светское образование, иногда враждебно настроенное к религиозным проявлениям учащихся, в особенности учащихся представителей других конфессий;
· Поддержка консервативных настроений в православной церкви, мешающих ей адекватно откликаться на современные духовные потребности новых поколений;
· Нарушенный механизм трансляции социокультурного опыта и традиции из поколение.
В то же время, компенсирует все эти негативные факторы ситуация современного «религиозного ренессанса», хотя иногда она и принимает крайние формы (вплоть до нетерпимости) «неоконсервативного» отношения к вере и к конфессиональной принадлежности. Расхождения, коренящиеся в разнонаправленности и взаимном неприятии явных и латентных религиозных ориентаций участников различных конфликтов связаны не только с полиэтничностью, но и с поликонфессиональностью российского социума.
В заключение данного параграфа следует отметить, что как негативные, так и позитивные факторы окружающей социальной действительности неизбежно оказывают влияние на каждого человека. Молодежь, находясь в особенном периоде становления этических, моральных и, в том, числе, религиозных норм, особенно чувствительна к этим влияниям. Однако всегда существует возможность ограничить влияние негативных факторов на формирование личности. Этому способствует толерантный стиль внутрисемейных педагогических отношений, сознательное воспитание уважения к личности и ее мировоззренческому выбору, формирование конфликтной компетентности в религиозных вопросах учителей и школьных психологов, понимание ими особенностей религиозных чувств каждого из поколений. Эти действия будут способствовать снижению вероятности интергенерационных межконфессиональных конфликтов и развитию религиозного мировоззрения современной молодежи.