- Lektsia - бесплатные рефераты, доклады, курсовые работы, контрольные и дипломы для студентов - https://lektsia.info -

Главным же средством удовлетворения потребностей является труд.



Труд, такимобразом, у К.Тахтарева является лишь средством удовлетворенияпотребностей, а не основой всей жизни общества, благодаря чему иформируются собственно человеческие потребности и получая вдальнейшем на основе его же развития собственное развитие.

А развитие,возрастание человеческих потребностей в свою очередь вызывает совершенствование всей трудовой деятельности людей и, прежде всегоматериального производства.

С одной стороны, К. Тахтарев характеризует образ жизни как удовлетворения человеческих потребностей основным и первичнымдвигателем общественной жизни, а, с другой, утверждает, что образ жизни обуславливается «ступенью культуры, достигнутой данными людьми или той средой, в которой им приходится жить».

Далее он пишет, что образ жизни обусловлен и природной средой.

Культурный же уровень людей у него характеризуется открытиями и изобретениями в различных областях общественной жизни:экономической, брачной, семейной, эстетической, умственной,нравственной и политической. Он «обуславливается не толькоопределенным физическим и психическим развитием человека, но и егоумением обеспечивать свое существование и удовлетворять самыеразнообразные свои потребности с помощью открытых им средств иизобретенных способов».

Первое соотношение, пишет он, которое мы замечаем в жизни общества, - «это соотношение образа жизни людей и достигнутого ими культурного уровня».

Далее он выделяет соотношение между природной средой и «данным человеком, ведущим жизнь сообща» и соотношение между природной средой и искусственной (открытия и изобретения).

Образ жизни является и основой выделения различных периодов в истории общества.

«Различные формы общества, возникают на почве различного образа жизни племен и народов, причем каждому образу жизни вполне соответствует определенная форма общества и общественной связи, общественного сотрудничества,разделение и расслоение общественного труда, расслоение самогообщества, определенный общественный строй и организация власти,определенный уклад жизни и мир понятий».

Исходя из критерия образа жизни, он выделяет пять ступеней в развитии общества до социализма:

- первую, самую раннюю ступень онопределяет как тотемическое общество, формирующееся на базебродячего, охотнического образа жизни, основанное, прежде всего наразличиях пола и возраста;

- вторая ступень - это родовое общество, развивающееся на основе кочевого образа жизни родственников, которые входят в семейныеобщины, образующие роды и перерастающие в племена;

- третья ступень характеризуется переходом к оседлости, к сельско-общинному быту и общинно вечевому строю. Это уже начальноетерриториальное общество, основой которого является поземельнаяобщина, сотрудничество свободных общинников.

- четвертая ступень обусловлена формированием крупного

- землевладения, в основе которого - натуральное хозяйство. Это уже феодальное общество, которое в результате развития городов, ремесел,торговли и начала менового хозяйства, превращается в сословноеобщество.

- пятая ступень обусловлена дальнейшим развитием городов, промышленности, торговли, обмена, денежного обращения,возникновением крупных капиталовложений. Это уже классовое общество.

Эта периодизация общества у К.Тахтаревасущественно отличается от марксистской и, прежде всего - основным критериемвыделения его ступеней. У К.Маркса - это способ производства, уК.Тахтарева - образ жизни людей, к тому же трактуемый несколькоприземленно - как удовлетворение потребностей людей, а ни как способжизнедеятельности их.

К.М.Тахтаревдоказывает существование общественного прогресса,под которым он понимает поступательный ход развития общества.

По его мнению, «марксистское понимание общественного прогресса с точки зрения технических успехов и повышения производительноститруда «...представляет собой хотя и несколько одностороннее, но вполнеобъективное научное понимание прогресса».

Когда же марксисты пишут опрыжке человечества из царства необходимости в царство свободы, то ониуже понимают прогресс весьма широко и «притом не как эволюцию, а какв высшей степени ускоренный, волнообразный, поступательный ход общественной жизни».

Сам К.М.Тахтареввыделяет четыре критерия общественного прогресса:

- изменение соотношения между природной и искусственной средой, которая создается самим человеком с помощью техники;

- повышение уровня жизни людей, ее постоянногообновления с помощью открытий и изобретений «новых средств жизни испособов удовлетворения растущих и умножающихся человеческих потребностей»;

- изменение в самой структуре и функциях потребностей людей, в связи, с одной стороны, свозникновением все новых потребностей, а, с другой, когда прежние,особенно обычные, становятся все более фактически автоматическими;

- постоянное ускорение поступательного хода общественной жизни.

Четырьмякритериями, прогресс в обществе не исчерпывается. Очень важен, например, такой критерий как свобода человека, дающая ему возможностинаиболее полно проявлять свои личностные данные: знания, умения,способности, творческие возможности, которые дают ему ощущать себячеловеком с большой буквы, микрокосмом.

 

 

Противопоставление классовой борьбе идеи межклассового сотрудничества и солидарности:

 

Тахтарев выступал против марксистского понимания классовой борь­бы, считая, что будущее - за политическим сотрудническом и солидар­ностью самых различных общественных групп и соглашением между ни­ми, «совластием», как он определял одним словом этот процесс.

Окончательным же победителем в социальной борьбе будет творческий и действительно обобществленный труд, который создаст новый общест­венный строй и взамен насилия осуществит верховное право народа быть господином собственного бытия.

Цель нового общества и нового государ­ства состоит в том, чтобы обеспечить всем полную и совершенную чело­веческую жизнь, равные права и возможности.

 

 

К.М. Тахтарев как историк социологии и ее пропагандист:

 

5. СВЯЗЬ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ ТЕОРИЙ НЕОПОЗИТИВИЗМА С КОНЦЕПЦИЯМИ ЗАПАДНЫХ УЧЕНЫХ (Г. ТАРДА, Ф. ГИДДИНГСА И ДР.):

 

6. РОССИЙСКИЙ ПЕРИОД П.А. СОРОКИНА:

 

Биография:

Питирим Александрович Сорокин (1889—1968), выдающийся отечественный социолог, до 1922 г. жил и работал в России. С 1922 оказался за рубежом (после высылки в числе 161 выдающихся представителей рос­сийской интеллигенции) - сначала в Германии и Чехословакии, а затем (с осени 1923 г.) в США.

Поэтому в творчестве Сорокина выделяются два периода - российский и американский.

Свою жизнь Сорокин подробно описывает в автобиографическом ро­мане «Дальняя дорога».

Он родился в селе Ту­рья, па территории нынешней Республики Коми.

Поступив в Психоневрологический институт на единственную в стране кафедру социологии, которую возглавляли сначала М.М. Ковалев­ский, затем Е.В. де Роберти, П.А. Сорокин многому у них научился.

Специализировался в области права у еще одного преподавателя — Л.И. Петражицкого в Петербургском университе­те, где и начал преподавать с 1915 г., став приват-доцентом в 1917 г.

После Февральской революции сотрудничал с Временным правительст­вом, работал личным секретарем у А.Ф. Керенского, был депутатом Учреди­тельного собрания.

По совету Сорокина Керенский вводит преподавание со­циологии в качестве обязательной дисциплины во всех российских университетах. В 1920 г. социолог становится деканом организованного им факультета общественных наук в Петроградском университете. В 1922 г., в апреле, ученый совет проголосовал за присуждение ему степени доктора со­циологии. Он стал первым доктором социологии в истории отечественной науки.

Главные работы: «Преступле­ние и кара, подвиг и награда» (1913), «Границы и предмет социологии» (1914), «Проблема социального равенства» (1917), «Общедоступный учебник социологии» (1920), «Система социологии» (1921).

 

Социологические идеи в работе «Преступление и кара, подвиг и награда»:

 

Понимание социологии, концепции взаимодействия, классификации социальных групп:

 

В начале лекции «Социология №1» он определяет социологию в самом общем плане как науку «об обществе и закономерности, проявляющейся в общественных явлениях».

Далее он конкретизирует это определение,предварительно охарактеризовав общество как психическое взаимодействие индивидов, и при этом не только людей, но и высших животных, «живущих обществами, стадами, группами».

В результате унего получилось следующее определение предмета социологии:«...предметом изучения социологии является мир людей и высших животных, находящихся в процессе психического взаимодействия...».

Дляеще более четкого определения статуса социологии он критикует тех социологов, которые под ней понимают совокупность всех общественныхнаук и тех, кто пытается найти конкретный объект ее изучения как частнойобщественной науки, наряду с другими, а не особой науки.

Выделяясоциологию из всех других наук об обществе, он подчеркивает, чтосоциология в противоположность им, «изучает не те или иные отдельные,специальные стороны или ряды общественных явлений, а изучаетнаиболее общие, родовые их свойства, как таковые, не изучаемые ни однойиз них».