Кроме того, Я-центризм мировоззрения порождает и атеизм.
Поскольку человек непосредственно не воспринимает своими органами
чувств бытие Бога, подобно тому, как он воспринимает предметы и
воплощённых в веществе субъектов в своём непосредственном
окружении, то бытие Бога (либо некоторого множества богов) может
быть расценено (если пользоваться терминологией современной нам
науки), как гипотеза, т.е. как интеллектуально рассудочно
выработанное предположение о существовании и характере тех или иных
явлений как об объективной данности, которое нуждается в
практическом подтверждении.
С таким подходом к вопросу о бытии Бога следует согласиться,
поскольку в этом требовании выражается не знающий исключений
принцип «практика — критерий истины».
Однако при этом надо понимать, что ответ на вопрос о практическом
подтверждении любой гипотезы, в том числе и гипотезы о бытии Бога,
объективно обусловлен субъективной — личностной — культурой
познания Жизни, в основе которой лежит мировоззрение самого же
индивида на достигнутой им стадии развития. По этой причине:
· на основе одной культуры познания какие-то гипотезы могут быть
подтверждены в соответствии с принципом «практика — критерий
истины»,
· а в другой культуре познания те же самые гипотезы не могут быть
приняты не только в качестве жизненно состоятельных утверждений, но
даже в качестве гипотетических предположений, обязывающих к
чему-либо, а тем более — к их практической проверке.
Соответственно названному обстоятельству интеллектуально
рассудочное снятие ранга божества с четырёх-ипостасного Амуна
древних египтян сразу же представляет нам материалистическое
мировоззрение, в котором:
· Природа предстаёт как система, самоорганизующаяся на основе
свойственных ей объективных закономерностей бытия, которые могут
быть познаны человеком;
· а Бог (или боги) предстают как вымыслы людей, которые не познали
закономерностей бытия Природы;
· при этом обобщающая категория «Мироздание» возводится в ранг
предельного обобщения «Всё вообще».
Основаниями для порождения такого рода мировоззрения и
миропонимания дают сами же ошибки Я-центризма типа тех, что уже
приводились выше и некогда опровергнутые практикой познания:
буквально понимаемый «хрустальный свод небес» или «вращаемые
ангелами, хрустальные небесные сферы, к которым прикреплены
планеты», «звёзды, светящие светом, отражённым от Солнца» и т.п.
глупости.
Но не надо думать, что атеизм и материализм — достижения науки
последних нескольких веков. Такая же по своей природе
интеллектуально-рассудочная деятельность, которая одних людей
приводила к атеистическим и материалистическим воззрениям, других
людей на протяжении истории приводила к искренней религиозности и
возражениям против современного им атеизма и материализма.
Так библейский царь Давид (приблизительно 3 000 лет тому назад),
глядя на своих современников, вынужден был заметить: «Сказал
безумец в сердце своём: “Нет Бога”» (Библия, Псалтирь, 13:1).
А один из последних примеров порицания материализма дал академик
Б.В. Раушенбах[72] (1915 — 2001, физик, механик, сподвижник С.П.
Королёва[73]):
«К концу XX века стала очевидной несостоятельность «самонадеянного»
материализма. Не странно ли, что к этой мысли первыми пришли
представители точного знания? Пытаясь аналитическими методами
познать Вселенную, некоторые физики почувствовали невозможность
объяснения её только с точки зрения материализма. Я так же считаю,
что материализм, который учит, что материя первична, а всё
остальное вторично — чепуха. Ген, носитель наследственной
информации, материален, но сама она не объяснима с
материалистических позиций. А что важнее — информация или её
носитель? Следовательно, в мире объективно существует то, что
нематериально» (Борис Раушенбах из книги «Праздные мысли», см.:
«Общая Газета» 17 — 23.01.2002 г., № 3 (441)).
Такого рода недоумения, в основе которых лежат системные ошибки
Я-центризма (как мировоззрения и способа миропонимания) и
проистекающего из Я-центризма материализма, выявляемые самими же
людьми, воспитанными в материалистической и атеистической традиции,
и следующие за выявлением мировоззренческих ошибок сомнения в
состоятельности производного от Я-центризма атеизма ведут к вопросу
об альтернативе Я-центричному мировоззрению и миропониманию.