Здесь мало выпадает осадков, бедна растительность, небогат животный мир. Сюда рано проникло земледелие, возделывание кукурузы известно уже к III тысячелетию до н.э., но в хозяйстве оно не играло значительной роли вплоть до начала н.э. В ХШ-ХIV вв. земледелие уже практиковалось при помощи оросительных систем. Сохраняло свою роль собирательство; известна была и охота на немногочисленных, правда, животных (кроликов, горных коз, оленей и др.). У некоторых групп было распространено разведение индюков - не столько для получения мяса, сколько из-за их перьев.
Орудиями труда служили каменные топоры, молоты, ножи. Почву обрабатывали палками-копалками и мотыгами. Для охоты использовали лук со стрелами и ловушки. У некоторых групп орудием и оружием служили изогнутые наподобие бумеранга дубины.
На рассматриваемой территории прослеживается эволюция жилищ от полуземлянок с земляной крышей до весьма сложных сооружений из камня или сырцового кирпича, насчитывавших несколько сот помещений. Такие комплексные архитектурные сооружения получили у испанцев название "пуэбло" (поселение, население, народ). Этим словом стали называть не только характерные постройки, но и населявших их людей и область, где такие постройки стали известны. Поселения-пуэбло размещались обычно в виде замкнутого двора, при этом их внешняя сторона почти была отвесной, а внутренняя имела форму амфитеатра, ступени которого составляли ряды жилых построек. В других поселениях уступами возвышалась центральная часть. У суньи пуэбло представляло собой соединенные в одно целое дома в один или два этажа. Встречались и поселения, где дома стояли отдельно. Группы, где важную роль продолжали играть собирательство (пима, папаго) или охота (навахи), обитали в жилищах каркасного типа с заполнением стен и засыпкой кровли землей или в полуземлянках.
Обитатели пуэбло знали ткачество; они умели изготовлять небольшие накидки, покрывала и пояса. Мужчины носили кожаный фартук или набедренную повязку, сплетенную из травы. Женщины надевали накидку, доходившую до колен, в некоторых группах (навахо) — юбку. В холода пользовались кусками ткани, плащами из шкурок кролика или плетеными одеялами.
Общественные отношения у племен Юго-Запада можно рассмотреть на примере хорошо изученных хопи. Племя делилось на двенадцать фратрий и на множество матрилинейных экзогамных родовых общин (кланов). Такая община состояла из групп семей, объединенных происхождением по женской линии. В ее состав входили: старшая женщина с мужем, их замужние дочери с мужьями и детьми, вдовые или разошедшиеся сыновья, холостые и вдовые братья старшей женщины и несовершеннолетние дети обоего пола. Эта община была хозяйственной единицей. Она являлась собственником возделанных земель, водных источников, культовых предметов. Земля распределялась между семьями, непосредственной хозяйкой земли считалась женщина. Личная собственность наследовалась по женской линии. Главой семьи, однако, считался мужчина.
Кланы имели названия - обычно по названиям растений или животных. Возглавлял клан мужчина. Положение такого главы или вождя было наследственным. Должность, как родство и имущество, наследовалась по женской линии. Вождю наследовал его младший брат или сын сестры, а не его сын. В каждом пуэбло клановые вожди образовывали совет. Из них же избирала вождь поселения, занимавший эту должность пожизненно. Вожди (клана, поселения) освобождались от хозяйственных забот, пищу им поставляли общинники. Некоторые члены совета имели особые должности. Так, имелся военный вождь, который исполнял также полицейские функции, охраняя внутренний порядок, а также глашатай, объявлявший решения совета и т.п. Совет разрешал споры и наказывал за нарушения установленных норм. У хопи не было совета племени и племенного вождя.
Религия хопи представляла собой сочетание доземледельческих и земледельческих верований: тотемизм и почитание животных, магия и культ предков, а также культ солнца и обряды вызывания дождя. Ритуал пронизывал все сферы общества: охоту, ремесло, земледельческие работы, войну и отдых. Частью всякого ритуала были коллективные пляски. Важную роль играли религиозные символы - рисунки из цветного песка, рисунки на масках и других ритуальных предметах. Целый комплекс обрядов был связан с войнами. Помимо бога-солнца хопи почитали бога неба, богиню земли, мать маиса и др. В поселениях возводились специальные ритуальные помещения (кива), где хранились изображения предков.
У хопи имелся целый цикл годовых празднеств: по случаю зимнего солнцестояния, когда "возвращалось" солнце (в январе), праздник посадки фасоли (февраль), праздник Великого Пернатого Змея (март) и многие др. Было много ритуалов, связанных с рубежами жизненного цикла. Хопи практиковали и чисто спортивные развлечения, в частности соревнование в беге.
Мезоамерика
Территории от северной Мексики до центрального Гондураса и Никарагуа образуют обширную область североамериканского континента, где культура аборигенов достигла наивысшего развития. Для этой части Америки свойственно чередование разнообразных экологических сред с различными ресурсами, которые мог использовать человек. Полагают, что эти обстоятельства определили региональную хозяйственную специализацию и развитие обмена.
Уже со II тысячелетия до н.э. в нагорьях и на побережье становится господствующим оседлый земледельческий образ жизни. Среди поселений стали выделяться церемониальные центры. Наивысшего расцвета достигла в то время ольмекская культура на атлантическом побережье штата Веракрус (1500-1000 гг. до н.э.). Пирамиды и платформы, огромные каменные блоки и изображения человеческих голов говорят о применении большого числа рабочих рук, механических и математических познаний. К более позднему времени вносится возведение Теотиуакана в северо-западной части долины Мехико. С 600 г. н.э. это был большой город площадью 20 кв. км, насчитывавший, возможно, около 125 тыс. человек. Влияние ольмекской культуры и Теотиуакана широко разошлось по Мезоамерике.
С конца I тысячелетия до н.э. стала развиваться культура майя. Особого расцвета она достигла на полуострове Юкатан в так называемый классический период (I тысячелетие н.э.). Известны сотни церемониальных центров и десятки городов-государств того времени. Основу экономики майя составляло земледелие с использованием простейших орудий, топора и палки-копалки; сформировались ремесла. Необходимость знания циклических изменений погоды привела к разработке сложной календарной системы, дававшей возможность рассчитывать время на многие годы вперед и предсказывать солнечные затмения. У майя далеко зашло расслоение общества, выделились верховные правители, знать и священнослужители. Майя создали оригинальную письменность.
Крупные центры майя пришли в упадок в конце I тысячелетия н.э. В это время в центральной Мексике появляется культура тольтеков, влияние которой распространилось на юге до Гватемальского нагорья. Она сменилась последней великой цивилизацией Мезоамерики доколониального времени, носителем которой были астеки.
Ко времени прибытия испанцев Мезоамерику занимало множество народов, говоривших на языках разных лингвистических семей. К юто-астекской относились языки нахуталь (язык ацтеков), кора-уичоль, кахита-араумара, пима-тепехуана. В семью михе-соке входили языковые группы михе и соке, в майя-киче - майя и другие, в макроотомийскую - группы миштекская, пополакская, сапотекская, отоми и чинантекская. Были представители и языков хока (тлапанеки и др.)
Вторжение ацтеков завершило переселение народов нахуа с севера в долину Мехико. В начале XIV в. они обосновались на болотистом острове озера Тескоко и основали город Теночтитлан. Через столетие, во главе коалиции с соседними городами Тескоко и Тлакопан, они вели войны с другими народами. В результате этих войн было создано огромное политическое объединение, простиравшееся от берегов Атлантики до тихоокеанского побережья.
Основу хозяйства астеков составляло выращивание маиса на орошаемых полях; возделывали много других растений: фасоль, тыкву, перец, какао, авокадо, ананс и другие, а также табак, хлопок и магей (разновидность агавы). Последний использовался очень широко: колючки служили иглами, ствол — строительным материалом, корни поедались, из листьев делали кровлю, из очищенных волокон — ткани и бумагу, из сока готовили сладости и опьяняющий напиток. Практиковались также рыболовство и охота, которые были, скорее, уделом знати. Разводили собак, индюков и пчел, а кроме того - кошениль (мелкое насекомое из отряда полужесткокрылых) для получения красителя-кармина.
Большого совершенства астеки достигли в обработке камня. Из обсидиана получали длинные узкие лезвия, служившие ножами, бритвами и наконечниками для оружия. Ювелиры оправляли драгоценные камни в золото. Вершиной их искусства считаются мозаики с использованием аметиста, горного хрусталя, бирюзы, жумчужин, раковин и других материалов. Из обсидиана делали зеркала и маски. Обрабатывали медь, серебро и золото - холодной ковкой или плавлением.
Из хлопка и волокон магея получали пряжу, используя веретена с глиняными пряслицами; ткали на горизонтальном станке. Ткань окрашивали и покрывали вышивкой. Многоцветные плюмажи и плащи сшивали или склеивали из перьев птиц. Одеждой мужчин служили набедренные повязки и накидка, которая завязывалась на правом плече; женщины носили тунику и длинную юбку. Те и другие надевали сандалии из кожи. Использовались разнообразные украшения в виде подвесок - в ушах, нижней губе, носовой перегородке, а также браслеты, ожерелья и т.д. Основным назначением украшений было показать социальную иерархию тех, кто их носил. Так, беднякам запрещалось носить украшения из драгоценных камней и металлов, а также одежды из тонкой хлопковой ткани.
Простолюдины обитали в прямоугольных однокамерных хижинах; их стены были из сырцового кирпича или плетней, обмазанных глиной, кровля застилалась листьями магея. Нередко постройки стояли на столбах. Помимо жилищ, возводились зернохранилища, птичники, бани. Окон обычно не было, и помещения освещались лучиной. В центре жилья располагался очаг. Семья принимала пищу на Циновках, спала на земляных или деревянных ложах, покрытых циновками, шкурами или покрывалами. Богачи жили во дворцах или больших домах. В домах знати имелась мебель: сиденья, столики, ширмы, лари.
У астеков соблюдалось строгое разделение труда по полу. Женщины вела домашнее хозяйство, выполняли земледельческие работы и лишь в некоторой мере участвовали в торговле. Мужчины были заняты земледелием, служили воинами и администраторами, занимались специализированными ремеслами (плотницкое дело, строительство, обработка камня, маталлов и кожи), рыбной ловлей, цветоводством, а также изготовлением керамики, корзин, циновок, оружия и ювелирных изделий.
У астеков была хорошо организована торговля. В Теночтитлане каждые пять дней устраивались базары. Торговля была как меновой, так и посредством общепринятых эквивалентов: ими служили зерна какао, небольшие кусочки хлопковых тканей, медные топоры, трубочки с золотым песком. Торговые караваны в составе носильщиков и охраны ходили далеко за пределы астекских владений. Они являлись сборщиками сведений о ближних и дальних соседях и находились под защитой государства; нередко из-за обид, нанесенных торговцам, астеки начинали войны. У торговцев была организация, сравнимая с европейской цеховой; их сообщества имели своих богов, собственную систему правосудия и знаки отличия.
Некоторые исследователи считают основной социальной ячейкой у астеков большую неразделенную семью, состоявшую из двух-трех парных. Ее домохозяйство включало несколько (по числу пар) жилых помещений, зернохранилища, бани и иногда кухни. Постройки образовывали внутреннее замкнутое пространство. Большесемейная группа была пользователем земли до тех пор, пока ее обрабатывала; в противном случае земля утрачивалась. Другие исследователи полагают, что основу астекского общества составляли кальпулли (соседские общины, по определению одних; экзогамные нетотемические патрилинейные кланы, согласно мнению других). У астеков было двадцать кальпулли, они имели свои храмы и некоторые общественные сооружения, расположенные вокруг площади, становившейся, таким образом, центром общины.
Кальпулли владели землей, предоставляя ее в пользование семьям. Каждый мужчина имел право получить участок для содержания семьи. Землю можно было обрабатывать самому или сдавать в аренду члену кальпулли. Земля передавалась по наследству сыну, младшему брату или племяннику по мужской линии. Земля не являлась собственностью одного человека, он не мог ее продать, и она возвращалась в кальпулли, если не обрабатывалась два года или вырождалась мужская линия. Кальпулли располагали и свободными землями, которые предоставлялись по мере необходимости младшим сыновьям. Некоторые земли кальпулли обрабатывались сообща; урожай с них шел на уплату налогов и содержание главы кальпулли (кальпуллека) и других, более высоких должностных лиц. Кальпулли возглавлял совет старейших, составленный из глав семей. Именно этот вождь распределял земли, разрешал споры, управлял общественными хранилищами. Кальпулли выставлял воинов во главе с военным вождем для участия в боевых действиях. Военный вождь, кроме того, обучал молодежь воинскому искусству и исполнял полицейские функции. В кальпулли было еще одно должностное лицо, "оратор", представлявшее общину на племенном совете.
Успешные войны астеков и увеличение богатств привели к заметному расслоению астекского общества. Нижнюю его ступень занимали рабы. Ими становились: должники, в особенности игроки в азартные игры; преступники; молодые люди, поступившие от покоренных племен в качестве дани; майеки, добровольно продавшие или заложившие себя в рабство; дети, проданные родителями. Хозяин распоряжался услугами раба, но не им самим; он не имел права обращаться с ним плохо и тем более убить, мог продать его лишь с согласия самого раба. Раб мог заводить семью и владеть имуществом. Дети рабов считались свободными, становясь майеками. Сам раб мог освободиться несколькими способами - возвратив долг или цену, которая была за него когда-то уплачена; сбежав от хозяина и укрывшись в резиденции правителя и пр.
Майеками были свободные астеки, которые отказывались по каким-то причинам вступить в предписанный брак или возделывать общинную землю. Майеки зарабатывали на жизнь, будучи носильщиками, а также обрабатывая храмовую или господскую землю за некоторую часть урожая. Практически они превращались в подобие крепостных, так как не могли покидать землю, на которую их "сажали".
Основную часть свободного населения составляли земледельцы. Они платили налоги, выполняли разного рода повинности. Среди общинников выделялся слой старейшин, освобожденных от налогов и не участвовавших в производительном труде. Особые прослойки составляли профессиональные торговцы и ремесленники.
Нижний слой знати образовывали люди, отличившиеся в войнах, при исполнении служебных обязанностей или особым религиозным рвением. Их положение не было наследственным, но они пользовались некоторыми привилегиями - освобождались от ряда налогов, имели право носить одежды из тонкого хлопкового полотна, украшения из золота и драгоценных камней, особые знаки, указывавшие на их положение.
Двадцать кланов астеков объединялись в четыре фратрии, которые имели свои храмы и арсеналы с оружием. Их возглавляли военные предводители, принадлежавшие к числу самых могущественных господ. Совет из двадцати ораторов решал обычные государственные дела. Самые важные вопросы обсуждались на большом совете, куда входили также гражданские и военные вожди кальпулли, военные вожди фратрий и некоторые другие чиновники, а также самые высокие священнослужители.
Знать избирала среди членов одного рода верховного правителя, носившего титул Тлакатекутли (вождь мужчин). Обычно это был младший брат или племянник умершего из старшей ветви. Тлакатекутли был, прежде всего, военным вождем племени и конфедерации. В его ведении находились также взимание налогов, прием послов и т.п.
Астеки жили практически в одном городе и его окрестностях, образуя город-государство. В начале XVI в. в Теночтитлане, по разным подсчетам, обитало от нескольких десятков до нескольких сотен тысяч человек. Жизнь астеков была сосредоточена на войне. Война и ее культ лежали в основе социальной организации и религии. Главной целью войны считался захват пленников для жертвоприношений. Поэтому пленников почти никогда не обменивали и не освобождали.
Для записи исторических событий, календарных и астрономических явлений и связанных с ними ритуалов астеки пользовались письменностью, сочетавшей пиктографические и иероглифические принципы.
В заключении браков главную роль играли родители молодых людей. Существовали некоторые ограничения в выборе партнера - нельзя было вступать в брак с близкими родственниками как по мужской, так и по женской линиям, а также внутри кальпулли. Свадебный обряд включал совместную трапезу, танцы и освящение ритуала и пр. Имела место полигамия, в особенности в высших слоях общества. При возможном разводе сыновья оставались с отцом, дочери - с матерью; разведенная женщина возвращалась в свой кальпулли и могла вступить в новый брак. Вдова же оставалась в кальпулли умершего мужа, вступая в брак с одним из его членов.
Для астекской религии были свойственны жестокость (по нашим меркам) ритуалов, высокая степень символизма и мистицизм. Астеки почитали множество богов разного уровня и значимости - личных, домашних, общинных и племенных. Среди последних особое место занимали: Уитцилопочтли (что означало "Колибри-слева", так как считалось, что души храбрых воинов превращались в колибри) - бог войны; Тескатлипока ("Дымящееся зеркало") - вечно юный бог правосудия, ночи и судьбы, иногда-злой враг людей; Кетцалькоатль ("Пернатый змей") - бог ветра и воздуха, покровитель жрецов. Помимо этого почитали бога и богиню маиса и др. Богам служило целое сословие жрецов различных ступеней, формировавшееся из младших детей знати. Высшими иерархами были жрецы богов Уитцилопочтли и Тлалока; они являлись советниками верховного правителя и членами племенного совета.
Астеки верили в загробную жизнь: в зависимости от рода смерти души умерших отправлялись либо в подземное царство Миктлан, либо в страну бога Тлалока, считавшуюся земным раем, либо в небесное жилье бога-солнца. Этой высшей чести были достойны храбрые воины, люди, принесенные в жертву, а также женщины, умершие при родах.
Сложная система ритуалов состояла из цикла празднеств, привязанных главным образом к земледельческому календарю. Частью этих ритуалов были разнообразные танцы и игры в мяч. Но главными, видимо, следует считать человеческие жертвоприношения, где важное место занимала кровь жертвы. Астеки полагали, что постоянный поток крови сохранял богам молодость и силу. Очень широко практиковались кровопускания, для чего протыкались язык, мочки ушей, конечности и даже половые органы. Священники прибегали к таким операциям несколько раз в день. Более же всего для богов требовались в жертву люди.
Государственное образование астеков в начале XVI в. было самым крупным, но не единственным в Мезоамерике. некоторое время с ними соперничали миштеки и сапотеки; отстояли свою, независимость тараски. Южнее сапотеков, "уплачивавших дань астекам, обитали многие племена, принадлежавшие к языковой семье майя-киче и бывшие наследниками культуры древних майя.
Огненная Земля
На крайнем юге Южноамериканского континента, на островах Огненной Земли и в прибрежных материковых районах, сложился специализированный морской промысел, базировавшийся на охоте на морских животных, сборе моллюсков и рыбной ловле; практиковались также наземные охота и собирательство. В древности этот хозяйственно-культурный тип был известен практически на всех побережьях Южной Америки, как и во многих местах Северной. Наиболее известные его представители - алакалуфы и ягана (более известные как ямана) Огненной Земли. Алакалуфы занимали западную часть региона. Они ловили рыбу, собирали моллюсков и охотились на птиц, проводя большую часть жизни в лодках. Орудием охоты им служил лук. Ямана занимали южное побережье архипелага. Их существование также зависело от ловли рыбы, сбора моллюсков в сочетании с охотой на животных и птиц. Мужчины охотились, а женщины помимо ведения домашнего хозяйства занимались ловом рыбы и собирательством. Объектами охоты были тюлени, дельфины, выдры. Тюленя били с лодки гарпунами или на лежбище оглушали дубинами и добивали копьями.' В некоторых местах охотились на гуанако.
Орудиями для обработки .древесины служили раковины-скребки. С их помощью изготовлялись гарпуны и копья разных размеров, а также лук и стрелы. Наконечники гарпунов, копий и стрел были костяными, деревянными либо каменными. Птицу (уток, пингвинов, бакланов) били из луков и при помощи пращей. Моллюсков собирали во время отлива, сбивая их палкой с камней; подбирали также морских ежей и крабов (их могли доставать и с глубины при помощи специальных копий). Рыбу ловили с лодок. Ямана не знали крючков, и лов осуществлялся петлями. На прибрежных скалах собирали птичьи яйца.
Важную роль в жизни ямана играла лодка, сделанная из древесной коры Борта ее укрепляли деревянными распорками, а дно устилали прутьями. Обычно в лодке размещался очаг (на земляной подушке).
Одеждой ямана служили шкуры выдры и тюленя, сшитые наподобие плаща; женщины носили меховые передники. Украшения из небольших раковин в виде ожерелий надевали как женщины, так и мужчины; женщины помимо этого имели браслеты из кожи.
Пищу готовили без специальных сосудов. Моллюсков пекли на костре в раковинах, мясо жарили на камнях или угольях, рыбу, птицу и яйца запекали. Были известны некоторые простые способы консервирования пищи и заготовки ее впрок. В пищу шли также ягоды, коренья и грибы.
Западные ямана и алакалуфы сооружали из ветвей легкие хижины овальной формы с куполообразной кровлей; на востоке они имели коническую форму. Жилища покрывали листьями, водорослями, корой, а в холодный сезон - шкурами животных. Посреди хижины постоянно горел костер.
Огнеземельцам был свойствен подвижный образ жизни, на одном месте они редко проводили несколько недель. Передвигались в пределах строго определенных территорий. Встречи соседних групп имели нерегулярный характер и зависели от удачного стечения обстоятельств, когда на берег выбрасывало кита, и таким образом создавались избыточные ресурсы пищи. К таким случаям приурочивались общественные церемонии, в том числе инициации.
Ямана были разделены на небольшие экзогамные группы; браки заключались между членами ближайших групп, родство учитывалось как по мужской, так и женской линиям. Вступивший в брак молодой человек переходил в группу родителей жены и оставался там до тех пор, пока не делал себе лодку. Если у него ко времени вступления в брак уже была лодка, то жена поселялась в его группе. У ямана имела место полигамия, при этом женами одного человека становились обычно несколько сестер.
Религиозные представления огнеземельцев были по преимуществу анимистическими - вся природа представлялась населенной духами, с которыми надо было ладить. Обряды были освящены мифами; в одном из них рассказывалось о борьбе двух миропорядков - в более раннем верховенствовали женщины, руководимые луной; затем их низвергли мужчины, не без вмешательства покровительствовавшего им солнца.
Леса и степи Южной Америки
Обширные области в Южной Америке, занятые охотниками, собирателями и рыболовами пресноводных водоемов, сохранились ко времени прихода европейцев в восточной Бразилии и в Чако, территории, входящей в Аргентину, Боливию и Парагвай. В восточной Бразилии племена, практиковавшие этот тип хозяйства, относились главным образом к языковой семье же (наиболее известны шаванты и шеренте) или говорили на языках, долгое время считавшихся изолированными (бороро, ботокуды и др.).
Главными источниками существования им служили охота и собирательство, и лишь некоторые группы знали зачаточные формы земледелия. Охотились как на мелких животных (обезьян, черепах и других), так и на ягуаров. Рыбу били из луков, травили. Собирали разнообразные орехи, корни, клубни, стручки, молодую поросль растений и личинки насекомых. Орудия и оружие изготовляли из дерева и костей животных. Для добывания растительной пищи служила заостренная палка.
Жилище представляло собой простой навес из пальмовых листьев, под которым располагалась одна семья. Пища поджаривалась на открытом огне или запекалась в золе и угольях. Обходились самым минимумом одежды — женщины, в частности, у ботокудов ходили нагими, мужчины носили шнурки на бедрах. Те и другие в нижних губах и мочках ушей имели украшения в виде деревянных пробок.
Исчерпав местные ресурсы пищи, они переходили на новую территорию. При переходах мужчины несли свои орудия и оружие, женщины - весь скарб (сосуды, шкуры и прочее) и маленьких детей. Отдельные группы ботокудов, делившиеся на большие семьи, насчитывали от нескольких десятков до двухсот человек. Каждая из них имела своего предводителя, обычно опытного охотника и храброго воина.
Во многом подобный образ жизни был у племен Чако. Они говорили на языках разных семей, в том числе аравакской, гуайкуру, матако, тупи.
Весь уклад жизни определялся сезонностью и доступностью источников растительной пищи, рыбы, животных и птиц. Эта сезонность привела к выработке подвижного быта, к постоянному перемещению. За немногими исключениями обитатели Чако не знали лодок. Некоторые группы аборигенов Чако занимались земледелием; у большинства из них урожая хватало на несколько недель Возделывались маис, бобы, тыква, маниок, табак и хлопок - растения, широко известные в Америке в доиспанское время.
Сходный образ жизни имели обитатели равнин (льянос) восточной Колумбии V соседних земель Венесуэлы (гуахибо, чирикоа, яруро и ряд других), а также обитатели равнин Аргентины и Уругвая (керанди, хет, пуэльче, техуэльче и она), Они также были бродячими охотниками, собирателями и рыболовами, специализируясь на том или ином роде занятий в зависимости от среды обитания. Некоторые группы вовсе не имели жилищ, другие возводили ветровые заслоны или шалаши, некоторые в сезон дождей строили полусферические хижины. Локальные группы состояли из большесемейных общин. Некоторые племена знали деление на две матрилинейные фратрии, возглавляемые вождями.
Особенностью культуры обитателей самых южных равнин Америки было применение в охоте метательных камней, известных под испанским словом "болас": (шары) - с ними охотились на гуанако и страусов.