a. Суть подхода: Разум выступает единственным и достаточным источником познания Бога. Для того, чтобы человек поверил в Бога, необходимо убедить его разум. Другими словами: вера следует за разумом.
b. Критика: Не учитывается испорченность(греховность) и ограниченность разума.
c. Выводы: рациональные доводы нельзя отвергать полностью, так как Бог разумен и дал разум человеку для познания мира и Его Самого, но необходимо учитывать библейское учение о испорченности и ограниченности разума.
Джон Стотт: “Поэтому в благовестии нам нужно будет признать, что люди, которым мы проповедуем, имеют разум. Мы будем просить их не отбросить свой разум, но открыть его, и открыть его именно для того, чтобы принять божественное просвещение для понимания божественного откровения. Мы не будем стараться убить их интеллект (поскольку он был дан им Богом), но мы и не будем ему льстить (поскольку он ограничен и испорчен). Мы будем стараться рассуждать с ними, но только на основании откровения, признавая свою и их нужду в просвещении Святого Духа” (цитируется по Дж. Пакер, FundamentalismandtheWordofGod, 137).
Мистический подход
Самые ранние классические мистические произведения принадлежатнеизвестному монаху, жившему в шестом веке. Его творения дошлидо нас под именем Дионисия Ареопагита.
3. Библейский подход
«Ответ можно дать в двух частях: во-первых, всем людям присуще внутреннеепредставление о Боге. Во-вторых, мы верим в доказательства, предоставленныеПисанием и природой» (Грудем, 141).
Истинное постижение существования Бога начинается с веры в Быт.1:1.
«Наконец, необходимо помнить, что если Бог Сам не убедит нас, то мы,находясь в этом греховном мире, никогда Ему не поверим. . . . В этомгреховном мире человеческой мудростью Бога не найти. Поэтому Павел ипроповедовал «в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не намудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5). Мы нуждаемся в том,чтобы Бог избавил нас от слепоты и иррациональности, вызванной грехом, ипомог нам непредвзято взглянуть на факты, поверить Писанию и обрестиспасительную веру в Христа» (Grudem, 144).
C. Источники познания Бога
Общее откровение Бога
a) Что такое общее откровение?
Общее откровение – это раскрытие Бога в природе и в устройстве человека,через которое все люди получают начальное знание о Боге.
b) Воздействие на неверующего – Рим. 1:18-21
· Все люди повсюду получают элементарные знания о Боге
· Божьи вечные невидимые качества ясно видны в творении
· Эти качества говорят человеку, что Бог – вечное и могущественноесущество
· Бог требует от человека должной реакции на полученнуюинформацию
· Хотя человек знает Бога, он решает не благодарить и не прославлятьЕго
· Греховное сердце человека подавляет истину
· Бог в результате этого гневается на человечество
· Человек в результате этого не имеет извинения
c) Воздействие на верующего – Псалом 18:2-7
· Оно постоянное (ст. 2-4)
· Оно повсеместное (ст. 5-7)
· Ведет к прославлению Бога-Творца
· Для спасения необходимо особое откровение (ст. 8 и далее)
Никто не может лично познать Бога и обрести спасение через общееоткровение. Для этого нужно другое откровение – особое!
Особое откровение Бога
a) Определение:
Личное раскрытие Богом Самого Себя для нас через живое и череззаписанное Слово, чтобы мы могли познать Его в спасении ипрославлять Его в своей жизни.
b) Формы особого откровения
· Живое Слово, Иисус Христос
1) Полное откровение
Колоссянам 2:9 – “ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно”.
2) Совершенное откровение
Евреям 1:1-3 – “Бог, многократно и многообразно говорившийиздревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне,Которого поставил наследником всего, чрез Которого и векисотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и державсе словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших,воссел одесную престола величия на высоте”.
3) Исчерпывающее откровение
Иоанна 14:8-9 – “Филипп сказал Ему: «Господи! Покажи нам Отца, и
довольно для нас». Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и
ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты
говоришь, покажи нам Отца?»”
· Написанное Слово
Писание содержит следующие разновидности откровения:
a) Речь Бога – “Так говорит Господь”
b) Сны и видения – Быт. 28:10-17
c) Теофания и христофания – Быт. 16:7-13
d) Чудесные действия Бога – Исх. 14:13-31
e) Мысли пророков или апостолов – 1 Кор. 2:6-13
f) Действия ангелов – Дан. 9: 20-27
g) Жизнь и учение Иисуса – Ин. 20:30-31
· Божьи чудеса как особое Божье откровение
1. Какие отношения между библейскими чудесами и законами природы?Чудеса нарушают “законы природы”.
a. С исторической точки зрения чудесами считались события, которыенарушают законы природы:
Пример – всплывший топор (4 Цар. 6:1-5)
b. Некоторые богословы пытаются дать определениечудесам в связи с провидением.
1) Чудеса как разновидность провидения “Под чудесами мы подразумеваем особые сверхъестественныепроявления Божьего провидения, необъяснимые с точки зренияобычных законов природы” (Эриксон).
2) Чудеса как явление, не связанное с провидением “Чудо – это прямое и непосредственное вмешательство Господа впространственно-энергетически-временной континуум. Провидение,с другой стороны, есть Божье … непрямое вмешательство вестественных ход вещей через воздействие вторичных факторов”(МакКун).
d. Вывод: Приведенные выше объяснения предлагают почти деистическийвзгляд на Бога
1) Обратите внимание на удачное замечание Грудема: «Фраза “законы природы” в бытовом понимании означает, что каждой вещи присущи неотъемлемые характеристики, действующие независимо от Бога, и что Бог должен непременно “нарушить” эти законы, чтобы произошло чудо. Опять-таки, подобное определение не вполне соответствует библейскому учению о провидении».
2) Определение чуда, предложенное Грудемом: “Чудо – это менее
распространенное действие Божье, повергающее людей в изумление
и свидетельствующее нам о Боге” (Grudem, 355).
2. Библейские термины
1) Силы (или могущественное явления силы) – Лук. 1:35
‘Силы’ – это необычно могущественное Божье действие …
2) Чудеса – Матф. 24:24; Деян. 2; и др.
Чудом называется «невероятное или удивительное явление». Обычноэто слово используется для описания реакции наблюдателей начудеса (ср. русское слово «диво»).
‘Чудо’ – это необычно могущественное Божье действие, изумляющеелюдей …
3) Дела и знамения – Евр. 2:4
a) Они указывают на Божье действие – Евр. 2:4: “призасвидетельствовании от Бога знамениями…”
b) Они подтверждают или служат удостоверением подлинности Иоанн часто использует слово “дела” применительно к чудесам, почти всегда подразумевая идею удостоверения подлинности.
Иоан. 5:36: "Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо
дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною
творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня".
‘Знамение’ – это необычно могущественное Божье действие,которое изумляет людей и удостоверяет подлинность как самогоБожьего откровения, так и его носителя …
3. Итоговое определение ...
| Чудо – это необычно могущественное Божье действие (т.е. силы), которое производит удивление людей (т.е. чудо) и подтвержает (т.е. знамение) Его откровение и глашатая этого откровения. |
4. В чем недостатки чудес как откровения?
a. Доступность — ограниченна для:
1) Тех, кто видел (очевидцы и современники)
2) Тех, кто слышал (устная традиция)
3) Тех, кто читал (записанная традиция – Пророк/Апостол, напр. И.Н.2:10-11).
b. Содержание —ограниченно
1) Заметьте, что мы не относим чудеса к категории общего откровения,потому что они не наблюдаемы абсолютно всеми и не доступныабсолютно всем
2) Заметьте, что чудеса зачастую были неправильно истолкованы (напр.,Иоанна 11 — ответ фарисеев Иисусу, воскресившему Лазаря измертвых; Ин. 12:27-29 — голос с небес; Деян. 4:11-12 — Павел иВарнава в Листре: исцеление привело людей к выводу, что они боги).
3) Поэтому, есть необходимость в безошибочном толкователе (т. е.Пророк Божий).
5. Каковы отличительные особенности библейских чудес?
a. Зрелищность (ср. Деян. 3:1-9)
b. Неопровержимость (cр. Деян. 4:16): «мы не можем отвергнуть сего»
c. Необычайность – «не часты» в истории откровения
6. Всегда ли в библейской истории присутствовали чудеса?
В основном, чудеса происходили в четырех эпохах:
a. Установление Царства Божьего на земле в период Исхода (Исх. 19:6,Моисей и Иисус Навин)
b. Защита Царства Божьего от угрозы идолопоклонства (3 Цар. 18, культВаала, Илия и Елисей)
c. Призыв войти в Царство Божье во время первого пришествия Мессии иво время основания Церкви (Матф. 9:6; 11:2-6; 12:28; 2 Кор. 12:12; Евр.
2:4; 6:5, Иисус Христос и Его апостолы)
d. Тысячелетнее Царство на земле (Ис. 35:5-7)
7. Какие были цели у библейских чудес?
a. Обозначить наступление новой эры откровения.
b. Подтвердить полномочия вестников нового откровения.
c. Подтвердить истинность вести нового откровения.
d. Обеспечить успех теократии
8. Сатанинские и бесовские «чудеса»? (Матф. 24:24)
Бог допускает их, чтобы святые уповали не на чудесные события, а на нечто
более твердое и неподдельное – на Божье Слово и внутреннее свидетельство
Святого Духа.
9. Происходят ли в наши дни такие же чудеса, какие описаны в Библии?
a. Теоретически это возможно, так как Бог никуда не исчез!
b. Множество так называемых «чудес» имеют естественнонаучное илимедицинское объяснение.
c. В последние дни резко возрастет сатанинское обольщение (Матф. 24:24).
d. Чудеса не обязательно указывают на Божье присутствие или действие(Матф. 7:22-23).
e. Некоторые места Писания позволяют полагать, что уже в новозаветныевремена наблюдалось постепенное прекращение чудес (2 Тим. 4:20; 1Тим. 5:23).
f. С завершением Нового Завета исчезла нужда в чудесах,подтверждающих истинность откровения (Откр. 22:18; I Кор. 13:9 идал.). См. РобертЛ. Томас, UnderstandingSpiritualGifts (GrandRapids:Kregal Publications, 1999), 154-72.
g. Нужда в чудесах отпала, когда апостольская церковь достигла
«совершеннолетия» (Томас, 123-132).
h. Излишний упор на чудесах в некоторых кругах подрывает учение одостаточности Писания.
Конечно:
i. По-прежнему происходит сверхъестественная Божья работа: рождение свыше (2 Кор. 5:17).
j. Бог посылает сегодня Свои провиденциальные благословения, которыечасто являются результатом молитв.
Но их сложно назвать чудесами в библейском смысле этого слова:
1) Без исцелителей
2) Без зрелищных сопровождений – не заставляет неверующих поверить
3) Происходит внутри семьи - действенная молитва (Иакова 5)