Элита духовная Особый тип социальной элиты, группа лиц, стремящихся, по крайней мере, в тенденции, творчески квалифицированно культивировать высшие ценности культуры, обобщать опыт мировой истории, стимулировать взаимопроникновение высших достижений национальной и мировой культуры.
Пояснения:
Элита духовная включает в себя художественную, нравственную, научную элиты.
Элита духовная, как носитель самосознания совместно с народом, как носителем массового сознания составляет дуальную оппозицию, полюса которой находятся в состоянии амбивалентности.
Важнейшая функция Элиты духовной - интерпретация массовых инверсий. Она направлена на поиск высших ценностей и решение перспективных основополагающих проблем жизни, прорабатывает ценности массового сознания, народной жизни через пласт высшей культуры, развивает высшую культуру на основе массовой.
В отличие от элиты правящей, которая превращает эту интерпретацию в актуальную повседневную политику, в оперативную деятельность, Элита духовная пытается нащупать движущие силы этого процесса, делать из него глубокие обобщения, прогнозируя пути развития нравственных идеалов общества, а также указать на слабости этих идеалов, дать им критику с тем, чтобы найти их основания
. Отличие её задач от правящей элиты может послужить причиной конфликта между ними, избиения Элиты духовной.
Элита духовная общается с основной частью народа через интеллигенцию, которая интерпретирует её идеи для массового потребления, вкладывая в них иной, подчас прямо противоположный смысл.
Инверсионные волны постоянно дают стимул для деятельности Элиты духовной, ставят её перед двумя опасностями:
1) Раскол с народом, что массовое сознание может рассматривать как отпадение, как превращение Элиты духовной в их глазах в носителей мирового зла. Это превращает само существование Элиты духовной в фактор роста дискомфортного состояния, что грозит ей уничтожением.
2) Слияние Элиты духовной с народом, т.е. отказ её от своих специфических ценностей и принятие ценностей массового сознания. Это явление может рассматриваться как партиципация. В этом случае Элита духовная опускается до уровня массового сознания и, следовательно, теряет свое лицо, превращается в псевдоэлиту.
Важным последствием этого является исчезновение или ослабление конструктивной напряженности, которая имела место в дуальных оппозициях: Элита духовная - элита правящая, а также: Элита духовная - народ.
В обоих случаях это вызывает крайнее ослабление (вплоть до исчезновения) социокультурного механизма, обеспечивающего напряженное стремление как элиты правящей, так и народа, к высшим ценностям мировой и национальной культуры во всех её формах.
На её место встаёт серое творчество, простая грамотность, ценности расхожих банальностей, упрощенности, вступающих в возрастающей степени в противоречие с усложняющейся реальностью, что до катастрофических размеров увеличивает социокультурные противоречия, тем самым в обществе исчезает основной очаг позитивных инноваций, стимул общего подъёма.
Вместо Элиты духовной выдвигаются лидеры серого творчества типа Лысенко, псевдоэлита, что означает потерю источника и стимула разума, нравственности, науки и т.д., что обезоруживает страну перед вызовом истории.
Элитарная культура — это «высокая культура», противопоставляемая массовой культуре по типу воздействия на воспринимающее сознание, сохраняющего его субъективные особенности и обеспечивающего смыслообразующую функцию.
Ее основной идеал — формирование сознания, готового к активной преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности. Данное понимание элитарной культуры, эксплицированное из подобного ее осознания как культуры высокой, концентрирующей духовный, интеллектуальный и художественный опыт поколений, представляется, по мнению российских культурологов, более точным и адекватным, чем понимание элитарного как авангардного.
Особенности
Субъектом элитарной, высокой культуры является личность — свободный, творческий человек, способный к осуществлению сознательной деятельности. Творения этой культуры всегда личностно окрашены и рассчитаны на личностное восприятие, вне зависимости от широты их аудитории, именно поэтому широкое распространение и миллионные тиражи произведений Толстого, Достоевского, Шекспира не только не снижают их значения, но, напротив, способствуют широкому распространению духовных ценностей[2]. В этом смысле субъект элитарной культуры является представителем элиты.
Вместе с тем предметы высокой культуры, сохраняющие свою форму — сюжет, композицию, музыкальную структуру, но изменяющие режим презентации и выступающие в виде тиражированной продукции, адаптированной, приспособленной к несвойственному для себя типу функционирования, как правило, переходят в разряд масскульта. В этом смысле можно говорить о способности формы являться носителем содержания.[3]
Если иметь в виду искусство массовой культуры, то можно констатировать различную чувствительность его видов к данному соотношению. В области музыки форма в полной мере является содержательной, даже незначительные ее трансформации (к примеру, широко распространенная практика перевода классической музыки в электронный вариант ее инструментовки) приводят к разрушению целостности произведения. В области изобразительного искусства к аналогичному результату приводит перевод аутентичного изображения в иной формат — репродукции или цифрового варианта (даже при стремлении сохранения контекста — в виртуальном музее). Что же касается литературного произведения, то изменение режима презентации — в том числе с традиционного книжного на цифровой — не влияет на его характер, так как формой произведения, структурой являются закономерности его драматургического построения, а не носитель — полиграфический или электронный — этой информации. Определять подобные произведения высокой культуры, изменившие характер функционирования как массовые позволяет нарушение их целостности, когда вторичные или, по крайней мере, не основные их составляющие акцентируются и выступают в качестве ведущих. Изменение аутентичного формата феноменов массовой культуры приводит к тому, что изменяется сущность произведения, где идеи предстают в упрощенном, адаптированном варианте, а креативные функции сменяются социализирующими. Это связано с тем, что, в отличие от высокой культуры, сущность массовой культуры состоит не в творческой деятельности, не в производстве культурных ценностей, а в формировании «ценностных ориентаций», соответствующих характеру господствующих общественных отношений, и выработке стереотипов массового сознания членов «потребительского общества». Тем не менее элитарная культура является для массовой своеобразным образцом, выступая как источник сюжетов, образов, идей, гипотез, адаптируемых последней к уровню массового сознания.
Таким образом, элитарная культура — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. По мнению И. В. Кондакова , элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами (во всяком случае, круг тех и других почти совпадает). Элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре большинства во всех ее исторических и типологических разновидностях — фольклору, народной культуре, официальной культуре того или иного сословия или класса, государства в целом, культурной индустрии технократического общества XX в. и т. п. Философы рассматривают элитарную культуру как единственно способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры и обладающую рядом принципиально важных особенностей:
· сложностью, специализированностью, креативностью, новационностью;
· способностью формировать сознание, готовое к активной преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности;
· способностью концентрировать духовный, интеллектуальный и художественный опыт поколений;
· наличием ограниченного круга ценностей, признаваемых истинными и «высокими»;
· жесткой системой норм, принимаемых данной стратой в качестве обязательных и неукоснительных в сообществе «посвященных»;
· индивидуализацией норм, ценностей, оценочных критериев деятельности, нередко принципов и форм поведения членов элитарного сообщества, становящихся тем самым уникальными;
· созданием новой, нарочито усложненной культурной семантики, требующей от адресата специальной подготовки и необъятного культурного кругозора;
· использованием нарочито субъективной, индивидуально-творческой, «остраняющей» интерпретации обычного и привычного, что приближает культурное освоение реальности субъектом к мысленному (подчас художественному) эксперименту над нею и в пределе замещает отражение действительности в элитарной культуре ее преобразованием, подражание — деформацией, проникновение в смысл — домысливанием и переосмысливанием данности;
· смысловой и функциональной «закрытостью», «узостью», обособленностью от целого национальной культуры, что превращает элитарную культуру в подобие тайного, сакрального, эзотерического знания, табуированного для остальной массы, а ее носители превращаются в своего рода «жрецов» этого знания, избранников богов, «служителей муз», «хранителей тайны и веры», что часто обыгрывается и поэтизируется в элитарной культуре.