(12:106). То есть приносили клятву о единобожии не для призна-ния моей истины, а для того, чтобы рядом со мной поставить ров-ню, которого я же и создал».
| СИРА | |
Жители каждого дома в дальнейшем стали держать в своих домах идола и поклоняться ему. Если кто-нибудь из них отправ-лялся в поездку, то он прикасался к нему перед тем, как сесть на верховое животное. Это было его последнее действие перед от-правлением в путь. Когда возвращался из поездки, то снова при-касался к нему. И это было его первое действие, прежде чем вой-ти к своим домочадцам.
Когда Аллах послал своего посланника Мухаммада с единобо-жием, курайшиты сказали: «Он ведь только одно божество. Это очень странно». Арабы в то время уже, помимо Каабы, имели и другие святые места. Это были храмы, которые почитали так же, как и Каабу. У них были служители и смотрители. Им приносили жертвы так же, как и Каабе, кружились вокруг них так же, как и вокруг Каабы. Возле них совершали обряд жертвоприношения. Арабы признавали превоходство Каабы над этими святынями, по-тому что знали, что Кааба — дом Ибрахима и его храм.
У курайшитов и кинанейцев был идол аль-Узза в местечке На-хла. Служителями и смотрителями его были сыновья Шайбана из рода Сулейма — союзников хашимитов. Идол Манат принадле-жал родам аль-Аус и аль-Хазрадж, а также принявшим их рели-гию жителям Йасриба, находился на берегу моря со стороны го-ры аль-Мушаллаль в Кудайде.
Ибн Хишам сказал: «Посланник Аллаха послал к этому идо-лу Абу Суфьяна ибн Харба, и он разрушил его». А по другой вер-сии, он посылал не его, а Алия ибн Абу Талиба.
Идол Зу аль-Халаса принадлежал родам Даус, Хасам, Бад-жила и проживавшим в районе Табала арабам. Посланник Аллаха направил туда Джарира ибн Абдаллаха аль-Баджлия, и он разру-шил его. Идол Фальс принадлежал роду Тайи и всем тем, кто нахо-дился рядом с ними на двух горах Тайи, то есть Сальма и Аджа.
Ибн Хишам сказал: «Мне рассказали некоторые знающие лю-ди, что Посланник Аллаха направил туда Алия ибн Абу Талиба и он разрушил его. Он нашел в нем два меча, один из них назывался ар-
Ибн Хишам
Расуб, а другой — аль-Михзам. Принес он их Посланнику Аллаха, и подарил Пророк их Алию. Это так называемые два меча Алия».
Продолжение родословной арабов
Ибн Исхак сказал: «От Мудрика ибн Ильяса родились двое мужчин: Хузайма и Хузейль. Хузайма ибн Мудрика произвел на свет четы-рех: Кинану, Асада, Асаду и аль-Хувна. От Кинаны ибн Хузаймы родились четверо: ан-Надр, Малик, Абд Манат и Милькан.
Ибн Хишам сказал: «Ан-Надру дали прозвище «курайш» и все его потомки стали прозываться курайшитами. А кто не является его потомком, то он не курайшит. (Говорят: «Фихр ибн Малик Ку-райш».) А кто является его потомком, то он — курайшит, а кто не является его потомком, то он не курайшит. Ан-Надр произвел на свет двух мужчин: Малика и Йахлуда (Ибн Хишам говорит: «А также ас-Сальста»). Малик ибн ан-Надр произвел на свет Фихра.
От Фихра ибн Малика родились четыре человека: Галиб, Му-хариб, аль-Харис и Асад (Ибн Хишам сказал: «И Джандала»). От Галиба ибн Фихра родились двое мужчин: Луай и Тайм (Ибн Хишам сказал: «А также Кайс ибн Галиб»). Луай ибн Галиб про-извел на свет четырех человек: Ка’аба, ‘Амира, Саму и ‘Ауфа. Кааб ибн Луай произвел на свет троих: Мурру, Адия и Хасиса. Мурра произвел на свет трех человек: Килаба, Тайма и Йаказу. От Килаба родились двое мужчин: Кусай и Зухра. От Кусая ибн Килаба родились четверо мужчин и две женщины: Абд Манаф, Абд ад-Дар, Абд аль-Узза, Абд, Тахмур и Барра.
Ибн Хишам сказал: «Абд Манаф ибн Кусай прозвел на свет четырех человек: Хашима, Абд Шамса, аль-Мутталиба — их мать Атика, дочь Мурры; а также Науфала, мать его, Вакида, дочь Ам-ра. Хашим ибн Абд Манаф произвел на свет четырех мужчин и пятерых женщин: Абд аль-Мутталиба, Асада, Абу Сайфия, Над-лу, аш-Шифа, Халиду, Да’ифу, Рукийу, Хаййу».
| СИРА | |
Дети Абд аль-Мутталиба ибн Хашима
Ибн Хишам сказал: «Абд аль-Мутталиб ибн Хашим произвел на свет десять мужчин и шесть женщин: аль-Аббаса, Хамзу, Абдал-лаха, Абу Талиба (имя его — Абд Манаф), аз-Зубейра, аль-Ха-риса, Хаджли, аль-Муккавима, Дирара, Абу Лахаба (имя его — Абд аль-Узза), Сафию, Умм Хаким аль-Байда, Атику, Умайму, Арву и Барру.
От Абдаллы ибн Абд аль-Мутталиба родился Посланник Ал-лаха — лучший из лучших сынов Адама — Мухаммад ибн Аб-даллах ибн Абд аль-Мутталиб.
Его мать — Амина, дочь Вахба ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр (ибн Кинана).
Ее мать — Барра, дочь Абд аль-Узза ибн ‘Усман ибн Абд ар-Дар ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Га-либ ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр.
Мать Барры — Умм Хабиб, дочь Асада ибн Абд аль-Узза ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр.
Мать Умм Хабиба — Барра, дочь Ауфа ибн Убейд ибн Увейдж ибн Адий ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр».
Ибн Хишам сказал: «Посланник Аллаха — самый благород-ный потомок Адама по знатности и самый лучший по происхож-дению со стороны отца и матери».
Копание источника Замзам
Рассказал нам Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам: «То, что рассказал нам Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби, входит в число хадисов Посланника Ал-
Ибн Хишам
лаха. Он сказал: «Когда Абд аль-Мутталиб ибн Хашим спал в аль-Хиджре (в ограде Каабы), ему приснилось, что к нему пришли и при-казали откопать Замзам. А это была засыпанная яма между идолами курайшитов Исаф и Наила, около алтаря, где курайшиты совершали обряд жертвоприношения. Его засыпали джурхумиты, когда уходи-ли из Мекки. Это был колодец Исмаила сына Ибрахима, который дал ему Бог, чтобы напоить его, когда он замучился от жажды, буду-чи младенцем. Мать Исмаила хотела напоить его водой, но не нашла. Она встала на возвышенности ас-Сафа, обратилась к Богу с просьбой спасти Исмаила. Она пошла к горе аль-Марва и сделала то же самое. Всевышний Аллах послал Джебраила, да будет над ним мир, кото-рый ударил ногой по земле и забил фонтан. Мать Исмаила услыша-ла голоса диких зверей и испугалась за своего сына. Она побежала к нему и обнаружила, что Исмаил двумя руками черпает воду из-под щеки и пьет. Она вскопала здесь маленький родничок».
Ибн Хишам передает: «По поводу событий, связанных с джурхумитами, их закапыванием источника Замзам, уходом из Мекки, о правлении Меккой после их ухода и до откапывания ко-лодца Замзам Абд аль-Мутталибом нам рассказал Зияд ибн Аб-даллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исхака следующее:
«Когда умер Исмаил ибн Ибрахим, смотрителем священного храма вместо него был его сын Набит ибн Исмаил до конца сво-ей жизни, а после него стал хранителем Каабы Мудад ибн Амр аль-Джурхуми».
Ибн Исхак сказал: «Сыновья Исмаила и сыновья Набита вместе с их дедом Мудадом ибн Амром и вместе с дядьями по линии матери — из рода Джурхума. А Джурхум и Катура в то время бы-ли жителями Мекки. Они — двоюродные братья и были вынуж-дены покинуть Йемен. Они шли караваном. Во главе джурхуми-тов был Мудад ибн Амр, а во главе рода Катуры был один из них по прозвищу ас-Самайда (богатырь). Когда они пришли в Мекку, увидели город полноводный и зеленый. Он им понравился, и они остановились в нем. Мудад ибн Амр и все, кто был с ним из джур-
| СИРА | |
хумитов, поселились в северной окраине Мекки в Куайкиане (гора на юге Мекки) и вокруг него. Ас-Самайда вместе с родом Катура поселился в южной окраине Мекки в районе горы Аджйад. Мудар брал десятину с того, кто входил в Мекку с севера, а ас-Самайда брал десятинный налог с тех, кто входил в Мекку с юга.
Потом роды Джурхума и Катуры стали враждовать между собой за власть над Меккой. Тогда на стороне Мудада были сы-новья Исмаила и сыновья Набита, и он был правителем Каабы, один — без ас-Самайды. И начались между ними стычки. Му-дад ибн Амр вышел из Куайкиана во главе своего отряда, направ-ляясь против ас-Самайды. Ас-Самайда выступил из Аджйада с войском из верховых и пеших. Они встретились в Фадихе (мест-ность вблизи Мекки около горы Абу Кабис), и произошло жес-токое сражение, во время которого был убит ас-Самайда, и род Катуры был посрамлен поражением.
Потом люди призвали к заключению мира. Они ушли и оста-новились в аль-Матабихе — ущелье на северной окраине Мек-ки, где готовят пищу, и там был заключен мир. Власть была пере-дана Мудаду. Когда он стал полным правителем Мекки, заколол скот и устроил для людей большой пир.
Потом по воле Аллаха распространились потомки Исмаи-ла, их двоюродных братьев по линии матери из числа джурхуми-тов — смотрителей Каабы и правителей в Мекке. В этом с ними потомки Исмаила не соперничали, поскольку были их братьями, родственниками, соблюдая святость Каабы и не допуская дурных действий или боев возле нее.
Потом джурхумиты поступили дурно с Меккой, нарушили свя-тость ее, притесняли входящих в Мекку людей из числа не ее жи-телей, ели мясо животных, принесенных в качестве жертв Каабе. Власть их стала слабеть. Когда увидели это люди племени Бану Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана и Губшан из племени Хузаа, они объеди-нились и решили воевать с ними и изгнать их из Мекки. Они объяви-ли им войну. Состоялось сражение. Бану Бакр и Губшан победили их
Ибн Хишам
и изнали их из Мекки. Во времена язычества в Мекке не терпели ни злодеяний, ни несправедливости. Если кто-либо совершал недостой-ный поступок, его изгоняли из Мекки. Так ушел из Мекки Амр ибн аль-Харис ибн Мудад аль-Джурхуми, взяв из Каабы две фигурки газелей, священный камень, висевший в одном из ее углов, сбросил их в колодец Замзам и засыпал. Он и тот, кто был вместе с ним из джурхумитов, отправились в Йемен. Они очень скорбели о том, что им пришлось расстаться с Меккой и с властью в Мекке.
Потом заведование Каабой перешло к роду Губшана племени Хузаа без участия племени Бану Бакр ибн Абд Манат. Непосредс-твенно хранителем Каабы был Амр ибн аль-Харис аль-Губшани.
Курайшиты в то время представляли собой разрозненные груп-пы домов в числе своего племени Бану Кинана. Хузаиты стали за-ведовать храмом Кааба, наследуя старший от старшего.
Последним из них был Хулайль ибн Хабашия ибн Салуль ибн Кааб ибн Амр аль-Хузаи.
Потом Кусай ибн Килаб попросил у Хулайла ибн Хабашия руку его дочери по имени Хуба, а тот согласился и выдал ее за него. Она родила ему Абд ад-Дара, Абд Манафа, Абд аль-Уззу и Абда. Ког-да потомков Кусая стало много и увеличился его скот, возрос его ав-торитет. Хулайль погиб. Кусай решил, что он имеет больше прав на Каабу и на власть в Мекке, чем хузаиты и Бану Бакр, считал, что Курайш — лучшая ветвь потомства Исмаила сына Ибрахима. Он поговорил с людьми из курайшитов и Бану Кинана, призвал их вы-гнать хузаитов и Бану Бакр из Мекки. Они согласились с ним.
Раби’а ибн Харам из рода Узры прибыл в Мекку после гибели Килаба и женился на Фатиме, дочери Саада ибн Сайала.
Зухра в то время был взрослым мужчиной, а Кусай — младен-цем. Он увез ее в свою страну, а она взяла с собой Кусая. Зухра ос-тавался в Мекке. Она родила Раби’е Ризаха. Когда Кусай достиг совершеннолетия и стал мужчиной, вернулся в Мекку и там обосно-вался. Когда он стал знатным в своем роде, обратился к своему брату по матери Ризаху ибн Раби’а с просьбой поддержать его и оказать
| СИРА | |
содействие. Ризах ибн Раби’а вышел вместе со своими братьями Хинн ибн Раби’а, Махмуд ибн Раби’а, Джулхума ибн Раби’а — они не были сыновьями его матери Фатимы, а также вместе со сле-довавшими за ними людьми из племени Куда’а во время паломни-чества арабов. Все они собрались для поддержки Кусая.
Аль-Гаус ибн Мурр ибн Адд ибн Табиха ибн Ильяс ибн Му-дарр возглавлял шествие паломников с горы Арафат. После него эту должность занимали его потомки. Его и его потомков называ-ли «суфат» — суфиями, то есть носителями шерстяных шарфов. Аль-Гаус ибн Мурр занял эту должность потому, что его мать бы-ла из племени джурхумитов и бездетна. Она дала обет Аллаху, что если она родит мужчину, то сделает его рабом Каабы и он станет обслуживать и охранять ее. И она родила аль-Гауса. Он обслу-живал Каабу в первое время вместе со своими дядьями из племе-ни джурхумитов. Он стал возглавять шествие паломников с горы Арафат до своего места возле Каабы. Так же делали и его потом-ки после него, пока не прекратился их род.
Мне рассказал Яхья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр со слов отца своего, который сказал: «Суфии вели людей с горы Арафат и возглавляли их во время возвращения в Мекку. В день возвращения паломников из долины Мина в Мекку они прихо-дили, чтобы бросить камушки (джумар) проклятия. Суфий бро-сал камень первым, и после него начинали бросать камни люди на столб. А кто очень торопился по своим делам, приходили к нему
и говорили: «Встань и кинь, чтобы и мы могли бросать с тобой!» Он отвечал: «Нет, клянусь Аллахом, пока не зайдет солнце». И люди, торопящиеся по своим делам, начинали кидать в него камни
и тем самым торопили его. Они ему говорили: «О горе тебе! Да-вай, кинь!» Он отказывал им. Когда солнце заходило, он вставал
и кидал, и вместе с ним кидали и люди.
Когда они кончали кидать джумар и хотели уходить из Мены, суфии занимали обе стороны горного прохода и сдерживали лю-дей. Они говорили: «Пропусти суфия!» И никто из людей не пре-
Ибн Хишам
ступал, пока суфии не проходили. Когда суфии отходили и дорога для людей освобождалась, люди устремлялись за ними.
Так они делали, пока не вымерли. После них это дело унасле-довали по мужской линии их дальние родственники — люди из Бану Саад ибн Зейд Манат ибн Тамим. От Бану Саад перешло к роду Сафвана ибн аль-Харис ибн Шиджна».
Ибн Исхак сказал: «Сафван был тем человеком, который уп-равлял людьми во время паломничества на горе Арафат. Потом, после него, управляли его сыновья. Последним из них, которого застал уже ислам, был Кариб ибн Сафван».
Ибн Хишам сказал: «Управление людьми во время шествия на аль-Муздалифу было в руках племени Адван, как об этом рассказал мне Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исхака. Они наследовали это старший от старшего. Последним из них, ко-торого застал ислам, был Абу Саййара Умайла ибн аль-Аазаль».
Ибн Исхак сказал: «Когда настал тот год, суфии делали так же, как и раньше. Арабы уже свыклись с этим, ибо это был привычный для них обряд во времена джурхумитов и хузаитов и их правления. К ним пришел Кусай ибн Килаб вместе со своими людьми из родов ку-райшитов, кинанейцев и кудаитов к аль-Акабе (горный проход) и ска-зал: «Мы имеем больше прав на это, чем вы». Они стали с ним драть-ся. И состоялась между людьми ожесточенная драка. Потом суфии потерпели поражение. Кусай захватил то, что им принадлежало.
Тогда хузаиты и Бану Бакр отошли от Кусая. Они поняли, что Кусай запретит им так же, как он запретил суфиям, что он не до-пустит их к Каабе и к власти над Меккой. Когда они откололись от него, он рассердился и решил воевать с ними.
Против Кусая выступили хузаиты и Бану Бакр. Они сошлись, и состоялось между ними ожесточенное сражение, так что убитых было очень много с обеих сторон. Потом они пошли на мировую и решили, что их должен рассудить человек из арабов. Избрали тре-тейским судьей Йаамура ибн Ауф ибн Кааб ибн ‘Амир ибн Лайс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана.
| СИРА | |
Он рассудил таким образом: Кусай имеет больше прав на Ка-абу и на правление Меккой, чем хузаиты; всю пролитую Кусаем кровь хузаитов и Бану Бакра он растирает своими ногами (то есть за них не полагается выкуп). А за пролитую хузаитами и Бану Бакр кровь курайшитов, кинанейцев и кудаитов полагается выкуп. В де-ла Кусая по Каабе и правлению Меккой никто не должен вмеши-ваться. Тогда Йаамура ибн ‘Ауфа прозвали «аш-Шаддах», он был прозван так, потому что рассудил не выплатить выкуп за убитого «шадаха» — означает не уплатить выкуп за убитого.
Кусай стал хранителем Каабы и правителем Мекки. Он соб-рал своих сородичей со всех поселений в Мекку и провозгласил се-бя правителем своего народа и населения Мекки. И люди призна-ли его правителем. Однако у арабов уже утвердилась своя религия. Кусай в душе своей считал эту религию не подлежащей изменению. Аль-Сафван, Адван, ан-Насаа и Мурра ибн Ауф твердо придержи-вались своей религии, пока не пришел ислам и Аллах не разрушил все это. Кусай первым из сыновей Кааба ибн Луай стал признан-ным своим народом правителем. Ему принадлежали ключи от храма Каабы, воды источника Замзам, право на сбор продуктов питания для паломников, он возглавлял совет старейшин племени и владел боевым знаменем. Итак, он сосредоточил в своих руках все знаки почета и власти в Мекке. Он разделил Мекку на районы и каждо-му роду курайшитов определил свой район или квартал. Утвержда-ют, что раньше курайшиты боялись рубить деревья, растущие вок-руг Каабы, чтобы освободить место для своих домов. Срубил рощу вокруг Каабы Кусай лично сам вместе со своими помощниками. Ку-райшиты стали его еще больше величать, учитывая все его заслу-ги перед ними, и видели доброе предзнаменование в его правлении. Никто из курайшитских женщин не могла выйти замуж, а из муж-чин — жениться; курайшиты — не могли держать совет по поводу возникшей проблемы, развернуть знамя для войны против какого-нибудь другого народа, кроме как в его доме. Знамя для них разво-рачивал один из потомков Кусая. Когда девушки достигали совер-
Ибн Хишам
шеннолетия, сам надевал на них специальную одежду (сарафан) в своем доме, а потом в этой одежде сам приводил ее домой. Эти его обряды и традиции стали обязательными, и курайшиты придержи-вались их при его жизни и после его смерти. Кусай назначил клуб совета старейшин племени, сделав его дверь в сторону храма Каа-бы. В этом доме курайшиты совершали свои дела.
Кусай достиг преклонного возраста, и кости его уже стали сла-быми. Тогда Абд ад-Дара не любили, а Абд Манаф был в почете еще при отце, и его мнение принималось во внимание во всех де-лах. Абд аль-Узза и Абд также стали авторитетными после него. Кусай тогда сказал Абд ад-Дару: «Клянусь Аллахом, сын мой! Я тебя сделаю таким же, как и они, хоть они и опередили тебя по ав-торитету. Никто из них не войдет в Каабу, пока ты не откроешь ее. Никто не развернет курайшитам знамя войны, кроме как ты сво-ими руками. Никто из паломников не будет есть кроме как твою пищу. Курайшиты все свои дела будут решать в твоем доме». Он поручил ему свой дом совета, где курайшиты решали свои дела. Он дал ему ключи от Каабы, знамя, право на владение источни-ком Замзам и право сбора продуктов для паломников.
Каждый год курайшиты выделяли часть своего скота и сдавали Кусаю ибн Килабу, который из него готовил пищу для паломников. Эту пищу ели бедные, неимущие люди. Эту обязанность Кусай возложил на курайшитов и при этом сказал: «О собрание курай-шитов! Вы — соседи Аллаха, жители его дома, жители священ-ной Мекки. Паломники — гости Аллаха, его жители, посетители его жилища. Это — гости, достойные всяческого гостеприимства. Готовьте им пищу и питье в дни паломничества, пока они от вас не уйдут». Они так и сделали. Каждый год часть своего скота от-давали Кусаю, который из него готовил пищу в дни паломничес-тва в Мину. Это продолжалось так в дни язычества и до пришес-твия ислама. Затем продолжалось при исламе до этих дней. Это та пища, которую готовит правитель каждый год в Мине для лю-дей, пока не закончится паломничество.
| СИРА | |
Раскол среди курайшитов
Потом сыновья Абд Манафа: Абд Шамс, Хашим, аль-Мутталиби
и Науфаль решили взять то, что находится в руках Бану Абд ад-Да-ра, то есть то, что передал Кусай Абд ад-Дару: ключи от храма Ка-абы, знамя войны, источник Замзам и право на сбор скота для пита-ния паломников. Они решили, что у них больше прав на это. Тогда между курайшитами произошел раскол. Одна группа разделяла мне-ние Бану Абд Манаф, считая, что у них больше прав на это, чем у Бану Абд ад-Дар, по занимаемому ими положению в своем народе. Другая группа была на стороне Бану Абд ад-Дар, считая, что не-льзя у них отнять то, что дал им Кусай. Во главе группы сторонни-ков Бану Абд Манаф стоял Абд Шамс ибн Абд Манаф, а группу сторонников Бану Абд ад-Дар возглавлял Амир ибн Хашим.
Каждая сторона заключила между собой договор, подтверж-дающий, что они не откажутся от своей позиции и не предадут друг друга.
Люди из Бану Абд Манаф вынесли блюдо, наполненное бла-говониями. Утверждают, что некоторые женщины из рода Ба-ну Абд Манаф вынесли это блюдо для них. Они положили блю-до перед своими союзниками в храме возле Каабы. Потом люди опустили руки в него и таким образом заключили союз между со-бой, затем коснулись рукой Каабы, оставляя отпечатки в знак за-верения. Их стали называть аль-Мутаййабун, то есть «надушен-ные благовониями».
Люди из рода Абд ад-Дара также заключили союз со своими сторонниками возле Каабы, подтверждая, что они не отступятся
и не предадут друг друга. Их стали называть аль-Ахлаф, то есть союзники.
Когда люди увидели, что раскол может дойти до войны, при-звали к миру с таким условием, что Бану Абд Манафу будут пре-доставлены права на источник Замзам и сбор скота для приготов-ления пищи паломникам. А ключи от храма Каабы, боевое знамя и
Ибн Хишам
дом совета будут принадлежать, как и раньше, роду Абд ад-Дара. Так и сделали. Каждая сторона осталась довольной этим. И люди перестали готовиться к войне. Каждый род утвердился в своем со-юзе с другими, заключившими с ним союз. Так продолжалось до тех пор, пока не установил Аллах ислам. Посланник Аллаха ска-зал: «Тот союз, который был во времена язычества, был только укреплен исламом».
Союз чести
Ибн Хишам сказал: «А относительно союза чести рассказал мне Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исха-ка, который сказал: «Племена курайшитов призвали друг дру-га заключить союз. Для этого собрались в доме Абдаллаха ибн Джудаана, из-за его благородства и возраста, при котором обыч-но давали клятву, Бану Хишам, Бану аль-Мутталиб, Асад ибн Абд аль-Узза, Зухра ибн Килаб, Тайм ибн Мурра. Они заклю-чили союз и закрепили его клятвой о том, чтобы не было в Мекке ни одного притесненного ее жителя, а также ни одного обиженно-го человека из числа пришедших в Мекку людей со стороны, за которого они не заступились бы. Курайшиты назвали этот дого-вор союзом чести.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Зайд ибн аль-Мухаджир ибн Кунфуз ат-Тайми, что он услышал от Таль-хи ибн Абдаллаха ибн ‘Ауф аз-Зухри, который сказал, что он ус-лышал, как Посланник Аллаха говорил: «Я присутствовал в доме Абдаллаха ибн Джудана, когда был заключен тот договор, кото-рый настолько хорош, что кажется мне лучшим, чем получение в награду стада добрых верблюдов. Если бы меня призвали к тако-му союзу при исламе, то я бы согласился».
Рассказал мне Йазид ибн Абдаллах ибн Усама ибн аль-Хади аль-Лайси, что Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми
| СИРА | |
рассказал ему, что случилась тяжба между аль-Хусейном ибн Али ибн Абу Талиб и аль-Валидом ибн Утба ибн Абу Суфьяном.
Аль-Валид в то время был эмиром Медины. Его назначил эми-ром его дядя Муавия ибн Абу Суфьян. Они вели тяжбу за иму-щество в Зу аль-Марве (деревня в долине Вади аль-Кура). Аль-Валид оспаривал право аль-Хусейна на владение. Хусейн сказал ему: «Клянусь Аллахом! Ты поступай со мной справедливо или я возьму свой меч, потом встану в мечети Посланника Аллаха и призову к Союзу чести!» Тогда Абдаллах ибн аз-Зубейр, кото-рый был у аль-Валида, когда Хусейн сказал эти слова, произнес: «Я тоже клянусь Аллахом! Если он призовет к нему, то возьму свой меч и встану на его сторону, пока Хусейн не получит то, что ему принадлежит по праву, или мы оба умрем!»
Далее ат-Тайми рассказывает: «Я сообщил об этом аль-Ми-свару ибн Михзама ибн Науфаль аз-Зухри, и он сказал то же са-мое. Я сообщил Абд ар-Рахману ибн ‘Осману ибн Убайдуллах ат-Тайми, и он сказал то же самое. Когда дошло это до аль-Валида ибн ‘Утба, он уступил Хусейну его право и тот удовлетворился.
Право на сбор скота для питания паломникам и на владе-ние источником Замзам получил Хашим ибн Абд Манаф. При-чем Абд Шамс был человеком, много путешествующим и редко бывающим в Мекке. Он был бедным, имел много детей. Хашим был богатым.
Как утверждают, когда он приходил совершать хадж (палом-ничество), приходил к курайшитам и говорил: «О собрание ку-райшитов! Вы — соседи Аллаха и жители его дома. К вам в этот сезон придут посетители Аллаха и паломники его дома. Они — гости Аллаха. Соберите для них то, из чего будете готовить для них пищу в эти дни, когда они будут вынуждены пребывать в Мекке. Клянусь Аллахом, если бы мое достояние позволяло мне это, то я бы вас не просил об этом». И каждый выделял для это-го то, что он мог. Из этого готовили пищу для паломников, пока они не уходили из Мекки.
Ибн Хишам
Как утверждают, Хашим был первым, кто узаконил две поезд-ки для курайшитов — одну зимой и одну летом; и был первым, кто накормил паломников тюрей в Мекке. Его имя было Амр, а про-звали Хашимом («хашима» — разламывать хлеб для тюри) за то, что он разламывал хлеб на куски в Мекке для паломников.
Потом Хашим ибн Абд Манаф погиб в Газе на земле Сирии, занимаясь торговлей. После него право на кормление и поение паломников перешло к аль-Мутталибу ибн Абд Манафу. Он был младше Абд Шамса и Хашима, был почитаемым, уважаемым в своем народе. Курайшиты называли его аль-Файда («сама щед-рость») за его честность и благородство. Хашим ибн Абд Манаф посетил Медину и там женился на Сальме, дочери Амра — од-ного из сыновей Адия ибн ан-Наджара. До него она была женой Ухейхи ибн аль-Джулаха ибн аль-Хариша. После него не вступала
в брак из-за своего благородного происхождения. Она поставила условие: если, выйдя замуж, она возненавидит мужчину, то рас-станется с ним. Она родила Хашиму Абд аль-Мутталиба и назва-ла его Шайба (то есть имеющим на голове клок белых волос). Ха-шим оставил его при ней до достижения юношеского возраста или даже старше. Потом к нему поехал его дядя аль-Мутталиб, чтобы взять его, привезти в свою страну и ввести в свой народ. Сальма ему сказала: «Я не отправлю его с тобой». Аль-Мутталиб сказал ей: «Я не уеду, пока не пойдет со мной. Сын моего брата достиг со-вершеннолетия, и он чужой среди чужого народа. Мы пользуемся
в своем народе большим авторитетом, возглавляем многие важные начинания. Его народ, его страна и его община предпочтительнее для него, чем жизнь среди чужих». Или же, как говорят, Шайба сказал своему дяде аль-Мутталибу: «Я ее не оставлю без ее на то согласия». Она разрешила ему и подтолкнула к аль-Мутталибу, который посадил его на верблюда. И вошел аль-Мутталиб вместе с ним в Мекку, посадив его позади себя на верблюде. Курайшиты сказали: «Абд аль-Мутталиб — раб аль-Мутталиба». Он купил его». Так он был прозван Шайба Абд аль-Мутталиб.
| СИРА | |
Аль-Мутталиб сказал: «Горе вам! Ведь он — сын моего бра-та Хашима. Я привез его из Медины».
Потом Абд аль-Мутталиб ибн Хашим стал ведать источни-ком Замзам и сбором хараджда после своего дяди аль-Муттали-ба. Он возложил на людей и на свой народ то, что возлагали его предки на свой народ. Он был почитаем своим народом так, как не был почитаем ни один его предок. Его народ крепко полюбил. Его вес в своем народе был очень велик».