Раздел 1. Философский смысл категории «бытие»
Учение о бытии получило название «онтология» ( от греч. ontos –
сущее и logos – учение). Этот термин ввел в XVII в. немецкий
философ Г.Гоклениус. Философия использует термин «бытие» для
определения не просто существование, а того, что гарантирует
существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особое
содержание, понять которое возможно, только обратившись к
философской проблеме бытия.
Проблема бытия принадлежит к так называемым «вечным вопросам»
философии, поскольку она касается наиболее существенных параметров
человеческой жизни, а следовательно, и мировоззрения человека.
Вопрос о сущности бытия, способах и формах его существования
рассматривался уже философами Древнего мира. Так, древнегреческий
философ Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно,
однородно и абсолютно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет.
Все эти идеи содержатся в его утверждении: «Следует говорить и
думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего
другого нет». Платон обосновал другую, прямо противоположную
традицию в толковании бытия. Бытие – это мир идей, являющихся
истинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие
противопоставляется Платоном неистинному, под которым имеются в
виду доступные человеческим чувствам вещи и явления. Иную мысль
высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия
нет вообще, сущность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и
небытия. Космологический огонь Гераклита в наглядно-образной форме
выражает бытие как вечное становление.
В современной философской мысли также существуют противоположные
взгляды относительно сущности бытия. Так, экзистенциализм, который
обрел значительное влияние в 20-60-х годы ХХ в., объектом философии
признает внутреннее бытие человека, которое имеет название
экзистенция. Экзистенция – это иррациональное в мире человека,
составляющее его неповторимость и противостоящее «предметному
бытию». Неотомисты высшей реальностью признают «чистое бытие»,
понимая его как божественное первоначало, имеющее духовное
содержание. Представители неопозитивизма считают, что отношение
мышления к бытию является псевдопроблемами, поскольку философский
анализ не распространяется на объективную реальность, а
ограничивается лишь непосредственным опытом или языком.
Современная материалистическая философия понимает бытие как такую
категорию, которая охватывает все сущее – как материальные, так и
духовные феномены. Бытие не отождествляется и не сводится лишь к
материальным образованиям, а включает в себя и мир человеческого
духа, все духовные явления, которые по своей сути являются
идеальными. Вместе с тем следует помнить, что бытие не является
чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно
структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие,
относительно самостоятельные, формы бытия.
1) бытие природы, которое детализируется и в свою очередь
разделяется на бытие девственной природы (т. е. бытие вещей и
процессов, которые существуют независимо от человека и его
деятельности) и на бытие рукотворной природы (или бытие вещей и
процессов, созданных людьми). Природа безгранична в пространстве,
времени и вечна. Вторая, или очеловеченная природа зависима от
первой. С одной стороны, во второй природе воплощен материал
первой, иными словами объективная, первичная реальность, с другой
— в ней воплощены труд, воля и знания человека, его душа.
Вторая
природа — это орудия и условия работы, средства связи, потребности
человеческого духа — все то, что составляет цивилизованное бытие,
материальную и духовную культуру;
2) бытие человека, в котором для удобства анализа следует выделить
телесное существование человека как части природы и специфическое
человеческое бытие.
Человек является частью природы и в этом отношении подчиняется
действию ее законов. Наличие тела предопределяет смертность
человека, он втянут в диалектику бытия — небытия и, как все тела
природы, проходит состояния возникновения, становления и гибели.
Человеческое тело, как и все тела природы, подвержено действию
закона сохранения вещества и энергии, т. е. его составляющие
переходят в другие состояния естественной природы. Для
существования человеческого тела необходимо повседневное его
воспроизведение (питание, защита от холода и других опасностей).
Материализм уделяет этим фактам первоочередное внимание, считая,
что материя первична, а дух, сознание — вторично. Для того чтобы
мыслить, необходимо обеспечить жизнь человеческому телу. Отсюда —
необходимость сохранения жизни, самосохранения человека и
выживания человечества, а это выражается в потребности иметь
питание, одежду, жилье, чистую окружающую среду;
3) бытие духовного, которое существует как индивидуализированное
духовное и объективное (внеиндивидуальное) духовное. Бытие
индивидуализированное духовное — это внутренний мир человека. Он
охватывает сознательное и бессознательное. При таком подходе
(который, кстати, не является единственным) дух — понятие,
тождественное индивидуальному сознанию, а в узком понимании — это
мышление. Сознание — это способность головного мозга человека
целенаправленно отражать бытие мира, преобразовывать его в образы и
понятия. Оно существует как невидимый процесс впечатлений,
ощущений, переживаний, мыслей, а также идей, убеждений, ценностей,
установок, стереотипов. Сознание имеет необратимый характер,
быстротечный и неоднородный. По форме этот процесс хаотичен, но
вместе с тем у него есть определенный порядок, устойчивость,
структура, та или иная степень дисциплины и воли.
Сознание человека является одновременно и его самосознанием, т. е.
осознанием своего тела, мыслей и чувств, своего отношения к другим
людям и своего положения в обществе, т. е. самопознания.
Самосознание — это своеобразный центр нашего сознания.
Специфика индивидуального сознания — в его смертности, но некоторые
его части преобразуются во внеиндивидуальную духовную форму, а
также становятся достоянием других людей. В поступках
объективируются фрагменты человеческого сознания, по ним судят о
замыслах, мотивах, целях, идеях людей. Специфика
внеиндивидуального духовного бытия состоит в том, что его элементы
сохраняются, совершенствуются и свободно перемещаются в социальном
пространстве и времени;
4) бытие социального, которое делится на бытие отдельного человека
в обществе и бытие самого общества. Каждый человек непрерывно
вступает в контакт с другими людьми, является членом разных
социальных групп: семьи, производственной общности (коллектива),
нации. Таким образом, он существует в тесной связи с другими
индивидами. Вся деятельность людей осуществляется в рамках,
присущих данному социуму общественных отношений: политических,
правовых, экономических, моральных и др. Диалектика социального
бытия более детально будет рассмотрена в теме «Философский анализ
общества».
Итак, категория «бытие» — это предельно общая философская
абстракция, которая объединяет по признаку существования
разнообразнейшие явления и процессы природы, человеческие общности
и отдельных людей, социальные институты, уровни, формы и состояния
человеческого сознания. И хотя эти явления и процессы относятся к
различным сферам бытия, все они объединены определенной общей
основой. Но можно ли говорить о единстве беспредельно
разнообразного мира? Отвечая утвердительно на этот вопрос, мы
приходим к представлению об общей основе всего сущег
Часть I. БЫТИЕ, СОЗНАНИЕ, ПОЗНАНИЕ
140
0
4 минуты
Понравилась работу? Лайкни ее и оставь свой комментарий!
Для автора это очень важно, это стимулирует его на новое творчество!