Развитие европейской психологии в средние века (августин аврелий, эриугенн, пьер абеляр)
203
0
2 минуты
Темы:
Аврелий Августин (354-430) был крупнейшим христианским мыслителем
эпохи Средневековья. Его философия представляла собой симбиоз
христианских и древних доктрин, главной из которых была
идеалистическая философия Платона. Предметом познания является Бог,
и в то же время он выступает и в качестве причины познания, помогая
находить людям правду. Душа определяется как самостоятельная
субстанция, которая не является ни телесным свойством, ни видом
тела. Содержанием души не является что-то материальное, и она никак
не связана с биологическими функциями организма, а вмещает в себя
лишь мышление, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна.
Человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как
первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано
с активностью и волей. Познание истины о Боге может осуществляться
только с помощью веры, но не разума, т. е. утверждалось
преобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над
рационально-логическими в процессе познания. Исследование вопроса о
взаимоотношении веры и разума в душе человека было продолжено в
работах Иоанна Скота Эриугены (810-87 7). Отстаивая значение
разума, Эриугена в своем трактате «О божественном предопределении»
доказывал, что знание, добытое человеком, наука, является не менее
важным авторитетом, чем божественное откровение. На этом основании
и построены его доказательства свободы, обретаемой человеком в
процессе научной деятельности. Этот трактат, так же как и
последующие работы Эриу-гены, был осужден церковными соборами,
однако получил известность и послужил отправной точкой для
последующих поколений ученых.
Большое значение, которое придавал
Эриугена разуму, нашло отражение и в его концепции развития
человека. Он писал о том, что человек как особый мир в своем
становлении проходит те же стадии, что и мир большой. Однако в
отличие от биогенетического закона, устанавливавшего соответствие
природного в мире и человеке, Эриугена связывает три ступени в
развитии человека с этапами развития познания, называя их разум,
рассудок, внутреннее чувство. Значительное влияние на развитие
науки того времени оказал и известный французский ученый Пьер
Абеляр (1079-114 2). Он учился и преподавал в Парижском
университете, а впоследствии в силу личных причин стал аббатом
крупного монастыря, соединив таким образом в своей теории
концептуализма достижения и ограниченность как светской, так и
религиозной мысли своего времени. В теории концептуализма Абеляр
возвратился к забытой в то время идее о значении слова, указав, что
в слове необходимо различать его физическую сущность (звук) и
значение, которое, в отличие от звука, не пропадает, не является
дуновением, но сохраняется в мыслях людей. Он склоняется к идее
реализма Платона о том, что это значение - концепт слова - есть
сущность предмета и существовало до него в божественном уме как
образец для реальности. Интерес представляет и концепция развития
нравственности и самопознания человека, в которой Абеляр доказывал,
что критерий нравственности - это согласие с собственной совестью.
Значит, этот критерий субъективен, а потому внешней оценки действий
человека быть не может, во всяком случае, она не важнее, чем его
оценка самого себя. В этих вопросах позиция Абеляра сходна со
взглядами Эпикура и Лукреция, которые также отстаивали
субъективный, личностный критерий нравственности.
Понравилась работу? Лайкни ее и оставь свой комментарий!
Для автора это очень важно, это стимулирует его на новое творчество!