V. Задания для аудиторной и внеаудиторной работы со списком рекомендуемой литературы по всем видам работ

V. Задания для аудиторной и внеаудиторной работы со списком рекомендуемой литературы по всем видам работ:

АУДИТОРНАЯ РАБОТА:
А) лекции: (см таблицу содержание лекц.)

Лекция № 1 – Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998; Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997; История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова;
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / Радугин А.А. – 2-е изд. М.: Центр, 2001; Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994; Религиоведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М, 1988; Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.

Лекция № 2 и № 3 – Жудинова Е.В. Религии мира. Иудаизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.

Лекция № 4 – Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998; Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997; История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.

Лекция № 5 – Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998; Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997; История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.

Лекция № 6 – Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность; Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998


Лекция № 7 – Жудинова Е.В. Религии мира. Католицизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность; Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.


Лекция № 8 и № 9 - - Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность; Резник Е.В., 2006; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.

Лекция № 10 - Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. Пособие для вузов/Л. С. Васильев. – 4-е изд. – М.: Кн. Дом «Ун-т», 1999; Родионов М.А. Ислам классический. Петербургское востоковеде­ние, 2001; Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.

Лекция № 11 и 12- Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность; Брилёв Д.В.. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006; Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991; Ислам. Исторические очерки. М., 1991.


Текстовое содержание лекций.



Лекция 1.



Предмет и задачи курса «История религии». Религиоведение как научная дисциплина.

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания складывалось начиная с XIX в., хотя религиоведческие знания — философские,… История становления религиоведения как науки уходит в седую древность, еще в…

Ныне религиоведение содержит ряд разделов, основными из ко­торых являются: философия, социология, психология, феномено­логия, история религии.

Философия религии является базовым разделом религиоведения. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей, в разных философских направлениях степень разработки указанной проблемы неодинакова); осмысление религии было составной частью историко-философского процесса. Экспликация философии религии как специальной предметной области философствования происходит в XVIII—XIX вв. благодаря трудам английского фило­софа Д. Юма (1711 —1776), французского философа П.А. Гольба­ха (1723 — 1789), немецкого философа И. Канта (1724—1804), немецкого протестантского теолога и философа Ф. Шлейермахера (1768 — 1834), немецких философов И.Г. Фихте (1762—1814), Ф.В.Й. Шеллинга (1775—1854), Г.В.Ф. Гегеля (1770—1831), Л.А. Фейербаха (1804—1872), К. Маркса (1818 — 1883), Ф. Эн­гельса (1820—1895), Э. Гартмана (1842—1906), голландского теолога и историка религии К.П. Тиле (1830—1902), датского теолога и философа С. Кьеркегора (1813 —1855), русского фило­софа B.C. Соловьева (1853 —1900) и др.
От философии религии необходимо отличать религиозную философию. Последнюю образует совокупность исходящих из принципов религиозного мировоззрения представлений, понятий, идей, концепций о Боге и мире (онтология и метафизика), о человеке (антропология), об обществе (социология, историософия).
Феноменология религии складывается в XX в. Значительный вклад в разработку проблем феноменологии религии внесли гол­ландский теолог и историк религии П.Д. Шантепи де ла Соссей (1848—1920), немецкий философ и теолог Р. Отто (1869 — 1937), голландский теолог и религиовед Г. ван дар Леув (1890—1950), немецкий философ и социолог М. Шелер (1874—1928), немецкий философ и теолог Ф. Хайлер (1892—1967), голландский историк религии К.Ю. Блеекер (1898 —1983), англо- и франкоязычный фи­лософ и историк М. Элиаде (1907—1986) и др. Большое влияние на развитие феноменологии религии оказали феноменологическая философия немецкого философа Э. Гуссерля (1859—1938) и экзис­тенциализм немецкого философа М. Хайдеггера (1889—1976).
Ныне считается, что главными понятиями феноменологии религии являются такие, как «священное» в отличие от «профанного» («священный предмет», «священное число», «священное пространство и время»), «нуминозное» и др. Можно высказать следующую гипотезу о предмет­ном поле феноменологии религии: она соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящих­ся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся религиозных значений и смыслов, на этой основе достигает пони­мания явлений религии, дает их систематическое описание, раз­рабатывает их классификации с помощью сопоставления и срав­нения. В феноменологии религии сложились две традиции — дескриптивная и интерпретативная.
История религии как раздел религиоведения, подобно фило­софии религии, начала формироваться раньше, чем другие названные его разделы. В XVIII в. ряд проблем истории религии освещался в сочинениях французского просветителя, энциклопе­диста Ш. де Бросса (1709—1777), французского ученого и фило­софа Ш.Ф. Дюпюи (1742—1809). В XIX в. в развитие истории религии немалый вклад внесли немецкие теологии и историки, представители так называемой Тюбингенской школы в богословии Ф.К. Баур (1792—1860) и Д.Ф. Штраус (1808—1874). Начиная с XIX в. история религии становится областью деятельности многих исследователей, это швейцарский историк и правовед И. Бахофен (1815—1887), французский историк Ф. де Куланж (1830— 1892), французский писатель, историк и филолог-востоковед Ж.Э. Ренан (1823 —1892), английский историк, востоковед Робертсон Смит (1846—1894), английские историки и этнологи Э.Б. Тайлор (1832—1917), Дж. Фрэзер (1854—1941), немецкий историк Ю. Вельгаузен (1844—1918), немецкий историк и фило­соф А. Древе (1865—1935), австрийский теолог, этнограф и лингвист В. Шмидт (1868 —1954), российские историки Ф.И. Щербатской (1866—1942), В.В. Бартольд (1869—1930), Б. Ранович (1885-1948), Р.Ю. Випнер (1859—1954), бого­слов и историк А.В. Карташов (1875—1960) и многие другие.
История религии обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии во всем его многообразии, воспроизводит про­шлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях. Изучаются происхождение религии, ран­ние формы верований (на основе данных археологии, этнографии, сравнительного языкознания и др.)- Исследования ведутся в русле всеобщей истории религии, истории данной религии или конфес­сии, страноведческой истории религий и конфессий.


Религия как социальное явление. Определение и сущность религии.

Религия– (от латинского – благочестие, набожность, святыня, предмет культа – мироощущение и мировоззрение, соответствующее поведение и специфические… В современном религиоведении можно выделить четыре основных подхода к… Субъективно-идеалистическая концепция религии, не отрицая естественного происхождения последней, основное звено…

Социальные функции и роль религии. Основные элементы структуры религии.

Проблема социальной роли и функции религии является приоритетной. Они образует некий центр, к которому сходятся различные социальные взаимосвязи и… Социальная функция.Религии свойственна система социальных функций которая и… Специфической функцией религии является функция иллюзорно-компенсаторная,то есть функция иллюзорного восполнения…

Роль религии в истории человечества, ее связь с культурой.




Основные элементы структуры религии.

Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, тем, что его взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием.… Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологическое, возникшее на… Религиозное мировоззрение — это широкое обобщающее понятие для значительного числа различных систем миропонимания и…

Религиозные организации призваны социально упорядочить религиозную деятельность и жизнь верующих. Складываются два вида религиозных групп: культовые и внекультовые.

Культовые группы объединяют служителей культа, осуществляющих соот­ветствующую деятельность. Например, в Православной церкви это причт (служи­тели храма), клир (священники), епископат.
Внекультовые группы - это организации управления внекультовой деятельностью: церковный совет, департамент прессы, учебные заведения и т.п.
Культовые и внекультовые группы своей деятельностью обеспечивают целост­ность религиозной общности. Само строение определяется обычаями и традиция­ми, вытекающими из вероучения.
Религиозная общность со всеми своими религиозными организационными элементами образует религиозные объединения. Первичными ячейками религи­озного объединения являются общины, которые имеют единый центр. Например, центром всего католического мира является Святой Престол Римского Папы в Ватикане. Главой православных христиан России и ближнего зарубежья является Патриарх Московский и всея Руси (Московский Патриархат) и т.д. Некоторые религии имеют объединения в рамках всего мира (например, «вселенская» като­лическая церковь), другие представляют собой автономные объединения в мас­штабе региона («поместные» православные церкви, духовные управления мусуль­ман).
Сам набор организационных элементов и их взаимосвязь, механизм их функционирования весьма отличаются в разных религиях и конфессиях. Мы выделим три типа религиозных объединений, наиболее характерных для нашей страны.
Церковь - широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией. В церкви отсутствует фиксируемое членство, поэтому число членов церкви можно определить весьма приблизительно. Члены церкви делятся на духо­венство (служителей культа) и мирян (рядовых последователей). В сфере общины церкви имеют структуру централизованного управления.
Секта- это религиозное объединение, основанное на вероучениях, оппозици­онных по отношению к историческим традиционным религиям. Такое вероучение не отвергает саму религию, а по-своему интерпретирует ее, абсолютизируя какую-либо часть («сектор») древнего вероучения. Например, в христианстве сектами являются протестантские объединения (баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, каль­винисты и др.). Для сект характерна претензия на исключительность своего уче­ния, убежденность в своем богоизбранничестве, тенденция к изоляционизму. В сектах отсутствует институт священства, лидер считается «одаренным свыше» (харизматиком), подчеркивается равенство всех ее членов. Многие секты могут представлять опасность, во-первых, в плане обеспечения национально-государственной безопасности, так как они оппозиционны традиционной культуре и религии страны, во-вторых, в плане соблюдения прав и свобод человека и граж­данина, поскольку стремятся тотально контролировать личную жизнь своих чле­нов, насаждая дисциплину в своей организации.
Секты могут иметь разную судьбу: одни распадаются через некоторое время, другие постепенно превращаются в церковь (например, лютеране).

Элементы структуры религии схематично можно представить следующим образом:

вероучение

культ

Религиозные организации


Мифология догматика обряды посты Религиозные общины
Молитвы ритуалы Церковь
конфессии
секты


Религиозное мировоззрение

Религиозное Религиозное
сознание мироощущение



Религиозная деятельность


Культовая Внекультовая



Религиозные отношения


Происхождение религии и её ранние формы.

Лишь во второй половине XIX в. богословская концепция П.р. была подвергнута серьезной критике. Этому предшествовало накопление эмпири­ческого и… В противовес этому околоцерков­ными и богословскими кругами была выдвинута… Первоначальные религиозные верования датируются временем верхнего палеолита (40-20 тыс. до н.э.) Одной из глубоко…

Типология и классификация религий.

Мировые религии - это термин, который применяется к буддизму, христианству и исламу. Мировые религии появились в периоды великих исторических переворотов, связанных с переходом от одной цивилизации к другой Мировым религиям свойственны прозелитизм (настойчивое стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедания) пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический и космополитический характер.
Национальные религии - один из исторических типов религии. К ним|относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, и многие другие. Национальные религии непосредственно связаны с родоплеменными религия­ми, образы и элементы культа которых они в значительной степени переработали. Национальные религии эволюционировали в процессе становления народностей, а затем и наций. Субъектами национальных религий выступают в основном представители данной этнической принадлежности. Национальным религиям свойственны детальная ритуализация поведения людей быту, специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний.
Монотеизм и политеизм
Монотеизм (греч - «единобожие») - это религиозное представление о едином "Боге, единобожие. Монотеисты - _иудаисты, христиане и мусульмане. Однако принцип монотеизма последовательно ни проводится ни одной религией Политеизм{греч - «многобожие») - многобожие предполагает поклонение нескольким богам. Возникает при разложении первобытной общины. В представляемой иерархии богов определенное отражение нашло разделение труда, а также социальные отношения. Классическим примером политеизма принято считать древнегреческую религию.

Литература:
1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. Пособие для вузов/Л. С. Васильев. – 4-е изд. – М.: Кн. Дом «Ун-т», 1999.
5. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / Радугин А.А. – 2-е изд. М.: Центр, 2001.
6. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.
7. Религиоведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М, 1988.
8. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
9.Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
10. Виппер Р.Ю. История Древнего мира. М., 1997.
11. Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность.
12. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
13. ТайлорЭ.Б. Первобытная культура. М., 1989.
14. Токарев С.А. Ранние формы религий. М., 1989.
15. Чичерен Б. Н. Наука и религия. М., 1999.
16. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.
17. Корнеев А.В. Религии мира. Шаманизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.


Лекция 2.



Иудаизм библейской эпохи. Состав ветхого завета.

Иудаизм появился за 1000 лет до н.э. на территории Палестины, и за 3000-летнее существование в этой религии выделяют 2 основные эпохи: 1.…

Состав Ветхого Завета.

«Библия» в буквальном переводе с греческого – «книги». Первоначально это слово означало «собрание рукописей», «библиотеку» и лишь позднее стало… Ветхий Завет занимает примерно 4/5 всей Библии. «Ветхий» - значит… Неканонические книги, составляющие нечто вроде приложения к канону, по-разному рассматриваются в различных…

Исходя из содержания ветхозаветных книг, их можно разделить на четыpe группы: 1. Пятикнижие Моисеево, 2. исторические книги, 3. книги пре­мудростей, или поучительные книги, 4. книги пророков.

«Пятикнижие Моисеево». Такое название первая и наиболее важная часть Ветхого Завета получила в христианстве, потому что она действительно состоит из пяти книг, автором которых иудейское и христианское предание считает пророка Моисея, выступающего одновременно и главным героем большинства этих книг. Иудаисты же называют все Пятикнижие Торой («Тора» в переводе с древнееврейского – «учение» или «закон»), а отдельные ее книги согласно древнему обычаю многих народов Востока обозначают по их первым словам «В начале», «И вот имена», « И воззвал», «В пустыне», «Вот слова». В начале нашей эры христиане дали этим книгам названия, отражающие в той или иной степени их содержание. В изданиях Библии на русском языке они звучат так: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Книга Бытие. О происхождении мира и человека. Название этой книги на первый взгляд кажется несколько странным. Однако слово «бытие», кроме общепринятого сейчас, имело некогда еще одно значение – «возникновение», «начало» вполне соответствующее содержанию первой книги Моисея, в самом начале которой действительно идет рассказ о возникновении мира и человека.
Бог начинает процесс творения с создания неба и земли, затем возникают суша и море, растения, небесные светила, птицы и рыбы, домашние и дикие животные и, наконец, как венец творения, появляется человек.
Первый завет и грехопадение. Так или иначе, первые люди - Адам и Ева - были созданы и Бог заключил с ними завет, то есть договор, по условиям которого людям предоставлялась райская жизнь (в буквальном смысле этого слова), взамен же требовалось не рвать плодов с «дерева познания добра и зла». Очень скоро договор был нарушен. Змей-искуситель (по ортодоксальному канону он есть падший ангел, Сатана), оказавшийся в раю, уго­ворил Еву отведать запретного плода (по сложившейся в средние века тради­ции его обычно изображают в виде яблока, но в самом тексте Библии ничего об этом не сказано). Адам последовал ее примеру и грехопадение сверши­лось. В наказание Адам и Ева были изгнаны из рая и им было отказано в бессмертии. Кроме того, Адаму предстояло всю жизнь трудиться в поте лица сво­его, а Еве - в муках рожать детей. В христианстве проступок Адама и Евы рассматривается как первородный грех всего рода человеческого, грех, передаваемый из поколения в поколение и лежащий на человеке с момента его рождения. Чтобы дать человечеству возможность избавиться от этого страшного наследия и по требовалась, как утверждает христианство, искупительная жертва Иисуса Христа. Но и после принесения этой жертвы любой человек, рождаясь, не свободен от первородного греха, и избавляется от него, согласно христианскому учению, только приняв Таинство крещения.
Начало земной жизни людей. Оказавшись за пределами рая, Адам и Ева сразу же обзавелись потомством. Вначале у них было два сына - Каин и Авель Первый из них стал земледельцем, второй - скотоводом Однажды они оба принесли в жертву Богу плоды своего труда Бог принял приношение Авеля, а на дар Каина даже не взглянул. Охваченный завистью и гневом, Каин убил своего брата и был за это изгнан. Тогда Ева родила еще одного сына, Сифа, от которого и произошел род человеческий.
Причиной всемирного потопа была греховодность потомков Адама и Евы, которых Бог решил уничтожить, устроив столь грандиозную катастрофу. Исключение было сделано лишь для праведника Ноя. По указанию Бога Нои построил ковчег (большую лодку), в которой спаслись от потопа он сам его семья и «представители» всех видов животных: «Введи также в ковчег из всех животных и от каждой плоти по паре…» (Быт., 6: 19). После потопа Бог заключает с Ноем завет, обещая больше не проклинать и не уничтожать людей.
У Ноя было три сына - Сим, Хам и Иафет, с которыми Библия связывает начало разделения человечества на народы. Каждый из них стал родоначальником больших групп народов. Так Сим считается общим предком евреев и еще целого ряда народов (их обычно называют семитскими). Появление же разных языков было следствием неслыханного по своей дерзости деяния лю­дей. Собравшись в Вавилоне, они решили построить башню высотой до неба. Дабы предотвратить это, Бог смешал их язык, и люди, перестав понимать друг друга, прекратили строительство башни и рассеялись по всей земле.
Сказание о библейских патриархах. Первым из них был Авраам. Этот человек родился в городе Уре в южной части Междуречья Тигра и Евфрата. Авраам уже про­жил долгую жизнь, когда сам Господь призвал его покинуть насиженные места и отправиться на северо-запад в землю ханаанскую (между рекой Иордан и побережьем Средиземного моря), обещая произвести от это­го человека великий и благословенный народ. Авраам долго странствовал в сопровождении отца, жены — Сарры, племянника — Лота, с ним, вероятно, шли слуги, приближенные и род­ственники. Когда путешественники достигли Ханаана, там разразился страшный голод, и они вынуждены были на время отправиться в более сытый Еги­пет. По дороге из этой страны обратно в Ханаан Авраам разделился с Лотом, который остался жить в окрестностях реки Иордан, где находи­лись города Содом и Гоморра. Но вскоре произошла трагедия Бог, раз­гневавшись на жителей этих двух городов за грехи и нечестивость, осу­дил их к истреблению Он ниспроверг на Содом и Гоморру «серный и огненный дождь с неба», и все живое внутри и вокруг этих городов по­гибло. Название Содома (содомия) стало символом греха и божественного гнева. Авраам со своей женой продолжали жить в Ханаане пастушеской жизнью, но Бог не давал Сарре потомства. И вот, наконец, в одно из своих явлений к Аврааму в облике трех Ангелов (православные христиане на­зывают их «Троица Ветхозаветная») Господь предрек, что у девяносто­летней Сарры будет сын. Вскоре она родила Исаака, от которого, по Библии, и пошел еврейский народ. Отец горячо любил своего единственного в то время законного на­следника Исаака, и поэтому Бог, искушая Авраама и проверяя крепость его веры, повелел старцу принести сына в жертву: ведь Богу должно приносить самое дорогое, что есть у человека! Покорный Авраам возло­жил на Исаака дрова для сожжения жертвенного тела, взял с собой огонь и нож, и вместе они, покорные божьей воле, направились к вершине од­ной из гор. Но в решающий момент, когда нож был уже занесен над Исааком, Ангел отвел руку Авраама. Его вера и страх божий были те­перь уже доказаны сполна, а невинная кровь не пролилась.

Сыном Исаака и внуком Авраама был Иаков. Иаков вошел в историю и под другим именем — Израиль (Божий Воин), которое он получил после ночной битвы с таинственным незна­комцем, оказавшимся самим Ангелом Божьим. Этот очень интересный и загадочный сюжет ученые объясняют древнейшим обычаем посвяще­ния в религию, который состоял в ритуальном «поединке» посвящаемо­го с божеством и присвоении ему после этого нового имени. По второму имени Иакова — Израиль евреев стали называть «народ Израиля», от­сюда происходит также название древнего и современного еврейского го­сударства. Иаков-Израиль, как и его предок Авраам, долго странствовал и в конце жизни осел в Египте, куда он отправился к младшему сыну — Иосифу. Иосиф оказался в этой стране, будучи проданным в египетский плен своими нечестивыми завистливыми братьями — старшими сыновьями Иакова. Но там, благодаря своему уму и таланту, он стал крупным чиновником при фараоне. В конце-концов Иосиф простил братьев и даже поселил у себя в Египте, а они раскаялись в своем отвратительном по­ступке. Так в этой стране оказалась вся семья — престарелый и боль­ной Иаков, его 12 сыновей и единственная дочь. От сыновей Иакова-Израиля (Вениамина, Симеона, Левия, Иуды и других) пошли двенадцать ветвей (колен) еврейского народа. Четвертый по старшинству сын — Иуда (не путать с Иудой Искариотом — предателем Христа) дал своим име­нем название религии евреев — иудаизм. Из «колена Иудина» про­изошли цари Давид и Соломон, а позже — Иисус Христос.

В это время в земле ханаанской вновь случился голод, и значительная часть евреев также переселилась в Египет. Вероятно, в то время еврейс­кие племена, спасаясь от неурожаев или вражеских набегов, часто переко­чевывали в эту страну и особенно в ее северную часть, где в дельте Нила было много плодородных долин. Если сначала все шло хорошо, то вскоре евреи оказались в Египте на положении рабов, низшей расы. Фараон стал использовать иноплеменников на самых тяжелых строительных работах. Так начался длительный период «египетского плена», из которого евреи вышли уже совсем другим народом — объединенным общим стремлени­ем вернуться на родину в Ханаан и общей религиозной идеей.
Исход евреев из Египта. В начале книги Исход мы узнаем, что прошло уже несколько столетий с того времени как Иаков-Израиль и его сыновья попали в Египет. И теперь в этой стране проживал большой народ, называвший себя «сыны Израилевы» по имени общего предка Иакова-Израиля и состояв­ший из 12 колен, или племен, каждое из которых возводило свою родословную к одному из его сыновей: колено Левия, колено Иуды и т д. Фараоны, забыв об услугах, оказанных когда-то их предкам Иосифом, жестоко притесняют евреев посылая, их на самые тяжелые работы, и даже, стремясь сократить численность этого народа, приказывают убивать новорожденных младенцев. Именно в это время в одной семье колена Левия рождается Моисей, величайший из ветхозаветных пророков. Его мать, чтобы спасти жизнь своему сыну, подбросила Моисея дочери фараона, которая его и воспитала. Когда Моисей вырос, он, вступившись за своего соплеменника, убил египтянина надсмотрщика и был вынужден бежать из Египта. И вот однажды, когда Моисей пас стада неподалеку от горы Хорив (на Синайском полуострове к востоку от Египта), ему в виде горящего, но не сго­рающего куста терновника явился Бог и сообщил, что он и есть тот Бог, кото­рый заключал заветы с Авраамом, Исааком и Иаковом. Именно Моисею он впервые открывает свое имя - Яхве (в русском тексте Библии «Я есмь Сущий (Иегова)» - Исх , 3:14), что должно рассматриваться как знак особого открове­ния, данного Моисею. Яхве сказал также Моисею, что он знает о страданиях еврейского народа и избавит его от рабства в Египте. Моисей должен стать своего рода уполномо­ченным Яхве в руководстве Им еврейским народом, в связи с чем Моисей получает повеление идти в Египет и вывести оттуда свой народ. С большим трудом Моисею удалось заставить фараона отпустить ев­реев. Но едва они покинули Египет, фараон, пожалев о своем решении, пус­тился со своим войском в погоню. Яхве избавил израильтян от преследования с помощью чуда - море расступилось и они прошли по его обнажившемуся дну. Когда же туда вступили фараон и его войско, вернувшееся на свое место море поглотило их. Оказавшиеся таким образом на свободе, сыны Израилевы прибыли через три месяца к горе Синай, на которой должно было произойти самое важное событие в их истории - заключение завета с Богом Яхве.
Завет на горе Синай и его основные положения.Этот завет - послед­ний и самый важный из всех договоров между Богом и людьми, о которых го­ворится в Пятикнижии Главные его условия таковы: евреи должны почитать бога Яхве и ни в коем случае не поклоняться другим богам, а Яхве сделает их своим избранным народом и будет им покровительствовать. Это покровитель­ство выразится в частности в том, что еврейскому народу будет дана во вла­дение сказочно богатая земля Ханаанская. Несколько подробней обязательства, возлагаемые заветом на народи Израиля перечислены, в так называемом Десятисловии - десяти заповедях, которые Бог дал Моисею на горе Синай . Эти заповеди запрещают: 1. Поклоняться иному богу кроме Яхве, 2. Делать себе кумиров (идолов и другие изображения), 3. Произносить напрасно имя Бога (то есть имя "Яхве"); и требуют: 4. Считать субботу праздничным днем и не работать в этот день, 5. Почитать отца и мать, 6. Нe убивать, 7. Не прелюбодействовать, 8. Не красть, 9. Не про­износить ложного свидетельства, 10. Не желать дома и другого имущества | своего ближнего (Исх , 20: 3-17).
Левит. Кроме десятисловия, Моисей получает на горе Синай ещё множество предписаний как морально-правовых, так и, в особенности, обрядовых. Последние составляют идущую за Исходом книгу Левит. Она полностью посвящена религиозно-ритуальным проблемам. Много здесь внимания уделяется жертвоприношениям. Точно указывается, в каких случаях их надо совершать; каких животных можно приносить в жертву, а каких нельзя; подробно описан процесс жертвоприношения. Немало предписаний кается употребления пищи: говорится о том, мясо каких животных можно есть, а каких нельзя. Имеются в этой книге санитарно-гигиенические, медицинские и некоторые другие предписания.
Числа. Путь в Ханаан. После заключения завета евреи двинулись в путь к обещанной им земле. О том как он проходил, рассказывается в четвёртой книге Пятикнижия – книге Числа. Чего только не было на долгом и трудном пути в Ханаан. Приходилось сражаться с племенами, отказывавшимися пропускать израильтян через свои земли, неоднократно часть народа восставала против Моисея, а иногда и весь народ проявлял строптивость и непокорность Яхве, который вынужден был его наказывать. И вот когда евреи подошли к Ханаану очень близко, были посланы разведчики, подтвердившие сказочное богатство этой земли; они так же сообщили, что её города хорошо укреплены и населены храбрым и сильным народом. Тогда израильтяне, испугавшись, заявили о том, что лучше будет вернуться в Египет, чем погибнуть, сражаясь с вильным противником. Это было тяжёлое прегрешение, ибо они усомнились не в своих силах, а в могуществе Яхве, который должен был дать Израилю победу. Тяжёлым было и соответствующее наказание: евреи должны были сорок лет кружить в пустыне, чтобы в землю обетованную могли вступить только потомки согрешивших. Кроме того, эти сорок лет наполнены событиями, в которых проявлялось непослушание и неверие народа, о чём подробно и красочно описывается Иосифом Флавием в «Иудейских древностях».
Второзаконие. И вот однажды даже сам Моисей усомнился в том, что Яхве сможет дать им Ханаан. За это Моисею не суждено было вступить на землю обетованную. Но прежде чем умереть, он произносит длинную речь, обращаясь к народу Израиля, изложение которой занимает почти всю последнюю книгу Пятикнижия – Второзаконие. Основное внимание в ней уделено правовым, морально-нравственным и обрядовым предписаниям. В возрасте ста двадцати лет Моисей умирает. Израильтяне готовятся перейти реку Иордан и начать завоевание Ханаана. На этом завершается Пятикнижие Моисеево.


Исторические книги Ветхого завета.

Книга Иисуса Навина занимает особое место в Ветхом Завете. Она открывает раздел исторических книг и в то же время является непосредствен ным… Книга Судей Израилевых охватывает более чем двухсотлетний период истории… 4 Книги Царств. С появлением царской власти и правлении ряда царей повествуют четыре книги Царств.


Литература.

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.
2.. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.
3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.
4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.
5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.
6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.
7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.
8. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения, Харьков., 1902;
9. Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии, М., 1984;
10. Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение, М.., 1993.
11. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Кн. дом "Университет", 1998.
12. Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 1994.
13.Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. — Алматы, 2001.
14. Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.— М.: ЧеРо, 1998.
15. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.
16. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ, под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995.
17. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х томах. / Серия «Еврейский мир». – Ростов н/Д; Феникс, 2003.


Лекция 3.

В первые века наше эры евреи оказались разбросанными по всему миру. Теперь перед ними стояла особая задача: нужно было выжить и сохранить… Средневековый период своей истории иудеи называют раввинистическим.В это время…

Современный иудаизм можно условно подразделить на три, течения: ортодоксальное (выступающее за полное следование всем традициям предков, соблюдение всех правил и предпи­саний Талмуда), реформистское (модернизированное) и кон­сервативное (промежуточное между реформистами и орто­доксами).

Ортодоксыходят в традиционной одежде, никогда не сни­мают головных уборов. Они не признают многих явлений современной культуры и цивилизации, проявляют враждебность к иноверцам, а также к последователям иных течений иудаизме. Иногда они становятся источниками эк­стремизма и общественной напряженности.
Реформистыстоят за упрощение религии и отмену множе­ства архаических предписаний, за «осовременивание» богослу­жений в синагогах (укорачивают обряды, разрешают музыку, в том числе и самую современную, допускают женщин в качестве раввинов и т. п). Любопытно, что ортодоксы и рефор­маторы по-разному смотрят на проблему восстановления. Иерусалимского храма. Первые считают, что он должен воз­родиться буквально и обязательно на том самом месте, где стоял. В храме вновь начнутся принятые в древности жертвоп­риношения животных. Реформисты возражают, что жертвоп­риношения отныне навсегда заменились молитвами, а восста­новление храма они понимают как некий символ будущего торжества идеалов иудаизма. В первую очередь, считают они, храм должен быть «построен в сердцах верующих людей».

Основы вероучения иудаизма.



Современный иудаизм.



Сионизм. Иудаизм в Израиле.

После победы над фашизмом в 1947 г. на основе двух еврейских общин в Палестине (сефаридов - выходцев из Азии, Африки и Балкан и ашкеназов - выходцев… Можно сказать, что сионизм вполне естественен и оправ­дан, когда он является…


Литература.

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.
2. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.
3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.
4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.
5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.
6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.
7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.
8. Жудинова Е.В. Религии мира. Иудаизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
9.Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 1994.
10. Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. - Алматы, 2001.
11.Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.— М.: ЧеРо, 1998.
12. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.
13. Религия в истории и культуре: Учеб. для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. — М.: Культура и спорт: ЮНИТИ, 1998.
14. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ, под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995.
15. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.


Лекция 4.



Возникновение христианства.

Евангельские рассказы об Иисусе Христе.Согласно Евангелиям, на рубеже старой и новой эры в Иудее в семье плотника Иосифа родился сын Иисус. Он и был… Однако проповедническая деятельность Иисуса привела его к кон­фликту с… Исторические условия возникновения христианства. Христианство возникло первоначально как течение в иудаизме. Самые…

Возникновение и становление христианской церкви.

Первыми распространителями христианства стали 12 апо­столов (букв, с гр. посланники), они основали христианские общины. Самые известные из апостолов… Христианское предание подробно рассказывает о каждом из апосто­лов. Очень… В первые века христианства появились христианские свя­тые — мученики и мученицы за веру (Вера, Надежда, Лю­бовь,…

Проблема историчности основателя христианства.

• Образ Христа — мифологичен. Он является продуктом сложения нескольких древних мифов (об Осирисе, Митре, Заратустре и др.).
• Христос — литературный персонаж, который, как это часто бывает с известными… • Христос — историческая личность, реальный человек, один из многих пророков Древней Иудеи, живших в эти тра­гические…

Вероучительная основа Христианства.



Становление и формирование христианского мировоззрения.

Одним из первых в европейской традиции начал рассматривать че­ловека как нравственное существо, провозгласив умеренность доброде­телью, загадочный… Стоики— последователи философской школы, берущей свое нача­ло от Зенона… Одним из позднейших в античной философии было течение неоплатоников(основатель Плотин, живший в III. н. э.). В этой…

Формирование христианского вероучения.

1. Христианство сохранило священные книги иудаизма под названием Ветхого Завета.
2. Иудейский бог Яхве по существу перешел в христианство под именем Бога-… 3. Христианство заимствовало из иудаизма учение о мессии. Только согласно иудейскому вероучению, Мессия еще не разу…

Утверждение основ христианского вероучения.

Приблизительно через сто лет, то есть во II в., христианс­ким апологетам пришлось столкнуться со сторонниками про­рока Манихея, жившего в Персии.… Ряд спорных вопросов был связан с различными толкованиями догмата Троицы: как…

Споры о троице и возникновение арианства.



Спор с арианами принял такой острый оборот, что, по инициативе императора Константина, пришлось со­брать христиан из…

Оригинальные черты вероучения христианства.

1. В единого Бога-Отца, Вседержителя, Творца Неба и Земли;
2. В единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рож­денного от Бога-Отца… 3. В то, что Иисус Христос воплотился (принял человечес­кое тело и облик) от Духа Святого и девы Марии и пришел на…

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / Радугин А.А. – 2-е изд. М.: Центр, 2001.
5. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
6. .Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
7. Виппер Р.Ю. История Древнего мира. М., 1997.
8. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
9. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1995.
10. Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
11. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.


Лекция 5.



Новый Завет: происхождение, состав, содержание

Источником, из которого христиане получают духовную информацию о Боге, земной жизни Иисуса Христа, его уче­ников и основах христианского учения, является Библия (букв, с гр. книги). В состав Библии входит множество книг Ветхого Завета (до пришествия Иисуса Христа) и Нового Завета (жизнь и учение Христа и его учеников-апостолов). Библия — строго каноническая (канон с гр. норма, правило) книга. Ее христиане называют Священным Писанием, так как верят в то, что она, хотя написана конкретными авторами, но по внушению самого Бога (путем божественного откровения). Тексты, близкие по содержанию, не вошедшие в Библию, считаются апокрифическими (с гр. тайный, подложный).
Ветхий Завет признается священным как христианством, так и иудаизмом. У христиан он содержит 50 книг, написан­ных в оригинале на древнееврейском языке. Позже они были переведены на греческий язык, затем с греческого на латинс­кий, древнеславянский и современные национальные языки. Христиане включают в состав Ветхого Завета и считают свя­щенными гораздо больше книг, чем иудеи (например, некото­рые книги пророков). Между католиками, православными и протестантами также существуют расхождения по поводу Ветхого Завета. Библии, изданные каждым из этих христи­анских течений, несколько различаются по составу и тексту. В Библию католиков и православных включено 11 неканони­ческих, а по мнению католической церкви — канонических «второго порядка» ветхозаветных книг (Товита, Юдифи, Маккавейские и др ). Протестанты относят их к апокрифичес­ким. Дело в том, что древнееврейского оригинала этих книг не сохранилось.
Новый Завет - это в первую очередь четыре Евангелия, написанных учениками Иисуса Христа. Первые три — от Матфея, Марка и Луки - очень схожи по содержанию, чет­вертое - от Иоанна - отличается и по сюжетной линии, и по стилю: очевидно, оно было написано позже (по воспоми­наниям, а не по непосредственным впечатлениям, как счита­ют исследователи). Известно множество неканонических (апокрифических) Евангелий, не вошедших в Библию. В ходе раскопок и поисков ученых в Египте и на берегах Мертвого моря найдены целые библиотеки таких апокрифов. Некоторые из них не противоречат каноническим текстам и не запреща­ются христианскими церквями. Кроме четырех Евангелий Новый Завет содержит еще 23 книги. Это описания деяний апостолов и их вероучительные послания, а также самая зага­дочная и страшная книга — «Откровение Иоанна Богослова» или «Апокалипсис».
Состав Нового Завета. Новым Заветом, как нам уже известно, назы­вают собственно христианскую часть Библии. Новый Завет включает в себя 27 сочинений, которые, как утверждает церковное предание, написаны апо­столами - учениками Иисуса. Все эти книги можно разделить на четыре час­ти I. Четыре Евангелия, называемые по именам авторов - евангелие от Матфея, евангелие от Марка, евангелие от Луки, евангелие от Иоанна. II. Книга Деяние апостолов, созданная, как традиционно считается, апостолом Лукой, перу которого принадлежит третье евангелие III Двадцать одно по­слание апостолов В том числе четырнадцать посланий апостола Павла, три -Иоанна, два - Петра, и по одному написали апостолы Иаков и Иуда. IV. Апо­калипсис, или Откровение Иоанна Богослова.
Канон и апокрифы. Входящие в Новый Завет сочинения являются лишь частью обширной раннехристианской литературы Христианские писа­тели II —III вв. наряду с новозаветными книгами упоминают и цитируют мно­жество других произведений аналогичных жанров. В то время существовали и другие Евангелия (большинство из них также назывались по именам апостолов, которым их приписывали – «от Андрея», «от Петра», «от Фомы» и, т.д.) и другие Деяния (Деяния апостола Петра, Деяния апостола Павла), и другие послания (например, послание Павла лаодикейцам), и другие апока­липсисы (апокалипсисы Петра и Павла), а также сочинения, написанные в иных, отсутствующих в Новом Завете жанрах. Некоторые из этих произведе­ний дошли до нас целиком, другие - только в отрывках и цитатах, а о третьих известно лишь то, что они были.
Позднее часть этой литературы была включена в Новый Завет, а часть отвергнута. Сейчас уже невозможно точно установить кто, когда, при каких обстоятельствах и по каким критериям произвел этот раздел. Судя по всему, новозаветный канон формировался постепенно в течение длительного времени. В отборе сочинений для него, вероятно, большую роль играла тра­диция почитания отдельных книг - некоторые из них почитались лишь немно­гими общинами, а другие, напротив, были широко распространены Еще большее значение, по-видимому, имело их содержание, так как нередко оно противоречило формирующейся церковной догматике Но отвергая по по­добным соображениям те или иные сочинения, христианские богословы должны были одновременно объявлять их подложными - ведь авторство большинства из них приписывалось ученикам Иисуса Христа, а выступать открыто против апостольских слов в то время было уже невозможно.
В конце II - III вв. в разных областях Римской- империи появлялись списки сочинений, признаваемых местными христианскими общинами, в ко­торых упоминается большая часть Нового Завета, а также ряд произведений впоследствии в него не вошедших. Принятие же единого канона произошло вскоре после признания христианства государственной религией - импера­торам нужна была единая церковь, а существование нескольких значительно отличающихся друг от друга списков священных книг, - таило в себе угрозу раскола. Согласно решению Лаодикийского собора 363 года в состав Нового Завета было включено 26 книг, к которым несколько позднее добавили Апока­липсис Иоанна. Окончательно этот состав был утвержден на Карфагенском соборе в 419 год. Однако еще очень долго продолжались споры относительно Апокалипсиса, подлинность которого вынужден был подтвердить даже Вселенский собор в Константинополе в 680г.
Вошедшие в Новый Завет сочинения были признаны церковью канони­ческими и6оговдохновенными, а отвергнутые получили название апокрифических (от греч. «подложный»). Церковь по-разному относилась к апокрифам, разделяя их на «отрешённые» (т.е. запрещённые) и дозволенные для чтения (но не для богослужения). В первую группу попали сочинения, содержащие моменты, существенно отличающиеся от канонических книг. Они считались еретическими и подлежали уничтожению. Вторую составили книги, не имеющие догматических расхождений с церковным учением, но из-за позднего происхождения не могли быть признаны каноническими.
Они, как правило, дополняют евангельскую традицию, рассказывая, в частности, о жиз­ни матери Иисуса.
Евангелия являются наиболее почитаемой христианами частью Нового Завета. Само слово «Евангелие» в переводе с греческого означает «благая весть» Евангелия представляют собой, если можно так выразиться, земные биографии Иисуса Христа и их содержание уже по существу кратко пересказа­но в начале предыдущего параграфа, поскольку все, что известно о земной жизни основателя христианства, известно именно из Евангелий. В других кни­гах Нового Завета, естественно, не единожды говорится об Иисусе Христе и его учении, но никаких сведений о его пребывании на земле в них не приво­дится. Четыре канонических Евангелия, в отличие от ряда других книг Ветхого Завета, не являются продолжением друг друга. Каждое из них – это самостоятельное произведение, в котором полностью описана земная жизнь Иисуса Христа от Его рождения до Вознесения на Небо. Поэтому их содержание в общем–то совпадает. В разных Евангелиях имеется немало от­дельных фраз и даже небольших отрывков, повторяемых почти буквально.
Вместе с тем, противоречия между ними
Синоптики и Иоанн. Первые три Евангелия довольно схожи между собой и получили поэтому в литературе название синоптических (от греч. «обозримый»). Четвёртое Евангелие резко от них отличается: и описанием земной жизни Иисуса Христа, и изложением Его религиозных идей, которые Он проповедовал, и трактовкой его образа. Так, если в первых трех книгах действие происходит в основном в Га­лилее и только в самом конце переносится в Иерусалим, то у Иоанна главным местом проповеднической деятельности Иисуса оказывается как раз Иудея и Иерусалим, а с Галилеей связаны лишь сравнительно немногие ее эпизоды. Сроки этой деятельности тоже различны. Согласно синоптикам все события, связанные с ней, происходят в течении года, - у них Иисус приходит в Иеруса­лим на Пасху только один раз, о других они не упоминают. Из того же, что со­общает Иоанн можно сделать вывод, что Иисус служил два или даже три года, ибо в четвертом Евангелии упомянуты по крайней мере три Пасхи (а, возмож­но, и четыре). Есть много эпизодов, описанных синоптиками и отсутствующих в чет­вертом Евангелии и наоборот. Например, Иоанн рассказывает о восьми чуде­сах, совершенных Христом, из которых два - хождение по воде и кормление пяти тысяч человек несколькими хлебами - известны и синоптикам, а осталь­ные шесть - личный вклад Иоанна. Исследователи подсчитали, что оригиналь­ный материал составляет девять десятых всего текста четвертого Евангелия. Но дело даже не в уникальности сведений, сообщаемых Иоанном. Он совер­шенно иначе, чем синоптики выстраивает сюжетную линию. Поэтому даже об­щие эпизоды занимают в повествовании Иоанна совсем другое место, чем в первых трех Евангелиях. Например, эпизод, в котором Иисус изгоняет менял и торговцев из храма, у всех синоптиков стоит ближе к заключительной части повествования, а у Иоанна он помещен в самом начале Евангелия.
Но самое существенное различие между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна заключается в трактовке образа Иисуса Христа. Все четыре евангелиста изображают Иисуса Христа как Богочеловека (как человека и Сына Божьего одновременно). Но Матфей, Марк и лука в большей степени, чем Иоанн, придают ему черты человека, а Иоанн напротив, подчеркивает Его божественную природу. Он не приводит ни родословной Иисуса, ни рассказ о Его рождении, вероятно, для того, чтобы не привлекать внимание к его человеческой природе. У Иоанна, как уже отмечалось, ничего не говорится о крещении Ии­суса. Нет у него и сцены искушения. Иисуса в пустыне, описанной всеми тремя синоптиками. Надо полагать, что, по мнению Иоанна, Иисус Христос, как существо божественного происхождения, не нуждался в крещении, и будучи не подверженным грехопадению, лишённым человеческих страстей и слабостей, - не мог подвергнуться искушениям сатаной.
Иоанн отбрасывает также упоминание о душевном смятении Иисуса в Гефсиманском саду накануне суда и казни. В синоптических же Евангелиях Иисус ведет себя в этот момент именно как человек, он «начал ужасаться и тосковать», молил Бога пощадить его. У Иоанна таких подробностей нет. У него Иисус ведёт себя совершенно невозмутимо. Имеется также немало других различий между тремя синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна.
Проблема датировки и источников Евангелий. Согласно церковному преданию, Евангелия хронологически написаны в том порядке, в котором они расположены в Новом Завете. Однако в середине XIX в. ряд немецких либе­ральных теологов, представителей, так называемой, Тюбингенской школы, доказал, что первым из синоптических Евангелий было создано Евангелие от Марка. Они обратили внимание на то, что в этом Евангелии, самом кратком из всех, нет целого ряда сюжетов и текстов, известных по Евангелиям от Матфея и от Луки. В то же гремя все сюжеты Марка имеются в двух других синоптических Евангелиях, или, по крайней мере, в одном из них. Этот факт можно объяснить лишь тем, что Матфей и Лука при создании своих произведений использовали Текст Евангелия от Марка или какой-то не дошедший до нас его первоначаль­ный вариант, условно называемый Первомарком. Считается, что в распоряже­нии авторов первого и третьего Евангелий был еще один неизвестный нам источник, обозначаемый в научной литературе буквой О.
Итак, самым ранним согласно общепринятой сейчас в религиоведении точки зрения является евангелие от Марка. Из двух других синоптических Евангелий несколько раньше появилось, вероятно, Евангелие от Матфея. Сложнее ответить на вопрос о времени их создания. Наиболее распростра­ненным является мнение, что Евангелие от Марка было написано в 70-е годы, а Евангелия от Матфея и от Луки - соответственно в 80-е и 90-е годы. Что же касается четвертого Евангелия, то большинство исследователей считает его самым поздним сочинением всего Нового Завета и датируют 100-120 гг. Од­нако некоторые, напротив, рассматривают Евангелие от Иоанна как самое раннее из всех канонических Евангелий. Так что вопрос о времени создания и относительной хронологии Евангелий остается в значительной степени откры­тым.
Книга Деяния апостолов. Является продолжением Евангелий. В ней рассказывается, как после Вознесения Иисуса Христа на небо, апостолы самостоятельно проповедовали его учение.
Первые несколько глав Деяний посвящены описанию ряда событий из жизни, возглавляемой апостолами, христианской общины в Иерусалиме. За­тем в книге появляется новый персонаж - некий Савл, римский гражданин и правоверный иудей одновременно, он фанатично преследует христиан, считая их зловредной сектой. Но однажды на пути в Дамаск Савл услышал с неба голос самого Иисуса Христа, «говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (9:4), после чего Савл из рьяного гонителя христианства превратился в еще более ревностного его приверженца. Под именем Павла он стал самым активным из всех апостолов проповедником христианства и все остальной повествование состоит из описания его многочисленных миссионерских путе­шествий по городам Малой Азии и Греции.
В одних случаях его проповедь встречали восторженно, в других - скептически, а иногда и даже враждебно. Дважды Павел оказывался в заклю­чении. Причем во второй раз он, как римский гражданин, потребовал «кесарева суда», то есть разбирательства при дворе императора. Павла отправили под стражей в Рим, где он прожил два года в ожидании суда, «проповедуя Царство Божие и уча о Господе Иисусе Христе… невозбранно» (28:31). На этих словах книга неожиданно обрывается и читателю остается только догадываться, что случилось потом. Из апокрифической книги Деяния апостола Павла известно, что он впоследствии был казнен, но в Новом Завете об этом ничего не сказано.
Интересно, что в Деяниях апостолов христианство изображено как религия, еще не отделившаяся полностью от иудаизма. Так, апостол Павел дает здесь объяснение синедриону (высший судебно-религиозный орган, заседавший в Иерусалиме под председательством первосвященника) относительно того учения, которое он проповедовал. Проповедовавший в начале преимущественно в начале среди иудеев, Павел сталкивается с растущей враждебностью в этой среде и обращается всё больше к язычникам. А в конце книги его слова, адресованные иудеям: «Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (28.28) - звучит как провозглашение полноте разрыва христианства с иудаизмом. Когда представители Тюбингенской школы установили, что в первоначальном христианстве боролись две тенденции - одна была направлена на сохранение тесной связи с иудаизмом, а другая - на превращение христианства в самостоятельную религию - они связали их с именами апостолов Петра и Павла. Первая из них получила название петринизмаили иудеохристианства; вторая – паулинизма, или языкохристианства.Как мы видели, текст книги Деяния апостолов бесспорно дает основания для соединения по­следней тенденции с именем апостола Павла. Так же как и содержание многих посланий Павла.
Послания апостолов составляют в Новом Завете самую многочисленную группу книг, которые занимают второе место после Евангелий в плане изложения христианского вероучения, морали и обрядности. Послания – это своеобразный вид литературы. Они являются по существу небольшими религиозно-назидательными сочинениями, в которых излагаются взгляды их авторов относительно тех или иных сторон христианской жизни. Появились они в тот период, когда христианская догматика и обрядность еще только формировались и по очень многим вопросам существовали самые разные точки зрения, представители которых стремились доказать свою правоту как можно большему числу единоверцев. Поэтому наиболее ак­тивные проповедники не только произносили устные проповеди (они были основной формой их миссионерской деятельности), но и писали послания в те города, куда сами прийти не могли. Эти послания зачитывались затем на собрани­ях верующих. Подобными «открытыми письмами» является большинство новозаветных посланий. Церковная традиция делит все послания на две I части: 1. Послания Павла, каждое из которых адресовано христианам определенных городов (к Римлянам, Фессалоникийцам, Коринфянам, Ефесянам, Галатам и т.д.), или отдельным лицам (к Тимофею, к Филимону, к Титу). 2. Послания, не имеющие адресатов (послания апостолов Петра, Иоанна, Иакова и Иуды), которые называют соборными, то есть обращенными ко всему христианскому миру. Но это довольно условное деление, так как некоторые из соборных посланий имеют сугубо частный характер, а важнейшие вопросы догматики, этики, культа рассматриваются как раз в посланиях Павла, которые оказали столь значительное влияние на формирование христианского учения, что его автора иногда называют вторым основателем христианства. Из вероучительных вопросов Павел, в частности, затрагивает проблему второго пришествия Иисуса Христа. Первые христиане были на­столько захвачены ожиданием появления в самом ближайшем будущем спаси­теля, что подчас оставляли все земные места. Такое положение дел, естест­венно, не могло долго сохраняться и апостол Павел в своем Втором послании к фессалоникийцам объясняет, что задерживает второе пришествие, и «переносит» его в неопределенное будущее. В Первом послании к коринфянам Павел рассматривает также вопрос о грядущем воскресении мертвых, вокруг которого в раннем христианстве долго шли споры. Как видно из самого послания, и в коринфской общине были сомневающиеся. Павел горячо убеж­дает их в возможности воскресения из мертвых и в качестве аргумента приво­дит пример с зерном, которое прорастая, как бы обретает новое тело. Так же и человек, при воскресении может получить от Бога новое тело (15: 35-38).

Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.

Некоторые ученые считают, что автор Апокалипсиса и автор четвер­того Евангелия — одно и то же лицо, другие спорят, категорически отвергая такую… Принятое христианами предание рассказывает, что автор Апокалип­сиса - Иоанн…

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Свенцицкая И.С. Судьбы апостолов. Мифы и реальность / И.С. Свенцицкая. – М.: Вече, 2005. – (Библейские тайны).
5. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
6. .Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
7. Афонасин. Античный гностицизм, Фрагменты и свидетельства. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2002.
8. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
9. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1995.
10. Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
11. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.
12. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990.

Лекция 6. Направления в христианстве: расколы и догматические споры раннего христианства.



Этапы образования основных направлений в христианстве.


Раннее христианство (I- III)вв.

арианство


IV

несторианство
V -VII

монофизитство
монофелитство

Католицизм
XI в.
Православие


XVI в.

Протестантизм


Первый раскол христианства был результатом охватившего христианский мир в IV - VII вв. острейших споров по вопросам вероучения (догматики). Ряд спорных вопросов был связан с различным толкованием догмата Троицы. Как соотносятся между собой лица Святой Троицы? Равны ли Они, или Бог-Отец, стоит выше Бога-Сына? Все ли ипостаси Троицы существуют извечно, или Бог-Сын, как рожденный Богом-Отцом, не вечен? и т д. Обсуждение этих вопросов получило в литературе название тринитарных спор­ов (от лат. - троица). Не менее острыми были и прения об Иисусе Христе. Как известно, в Евангелиях он не только выступает как сын Божий, но и явно наделен челове­ческими чертами. Уже в первые века христианства утвердилось мнение, что Иисус Христос - Богочеловек, то есть и Бог, и человек одновременно. Но теперь возникали новые вопросы: как сочетаются в нем две природы, божественная и человеческая?; преобладает ли одна из них или нет? Обсуждение этих вопросов составили предмет, так называемых, христологических дискуссий.

Все эти споры не были ограничены средой священников и богословов. Напротив, они имели сильный общественный резонанс. Один из очевидцев событий той эпохи не без иронии заметил, что в Константинополе рос­товщик не успевает еще разменять деньги, как уже принимается рассуждать на тему: рожден ли Иисус Христос или сотворен; спросишь пекаря, почем бул­ка, а он ответит, что Бог-Отец больше Бога-Сына. Различные политические, национальные и другие мирские интересы определяли поддержку того или иного религиозного лагеря со стороны отдельных общественных групп. Активное участие в разрешении догматических споров принимали также императоры и придворные круги.

Споры о Троице и возникновение арианства.

На Константинопольском соборе были приняты еще пять пунктов сим­вола веры, которые вместе с семью пунктами, провозглашенными в Никее, составили, так…

Учение Нестория и начало христологических споров.

Поскольку в христианстве уже сложился культ Богородицы и утвердился этот термин, то заявление Нестория вызвало возмущение. Тогда он в виде… Поэтому для разрешения догматического спора императором был созван в 431 III… Однако, несторианство не исчезло. Его приверженцы, подвергнутые преследованиям а Римской империи, бежали на Восток - в…

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Попов В.В. Петренко С.П. Введение в историю религий / Под общ. ред О.А. Солодухина. 1993.
5. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
6. .Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
7. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990.
8. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
9. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1995.
10. Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
11. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.


Лекция 7. Направления в христианстве: православие и католицизм.



Раскол христианства на православие и католицизм.

Особенности социально-политического развития Запада и Востока, и различия в их культурных традициях - привело к постепенному обособлению западной и… Окончательный раскол произошел 16 июля в 1054 г., когда послы римского папы…


Таинство миропомазания (в результате которого человек получает благодать Святого Духа для укрепления духовных сил) в католичестве называет­ся конфирмацией, что буквально означает «утверждение», «укрепление».Оно не совер­шается над младенцами (в православии такая практика существует), а только по до­стижении человеком созна­тельного возраста и одно­кратно.

3. Таинство исповеди, покаяние и отпущение грехов происходит, согласно веро­учению католиков и православных, перед Богом и от лица Бога Священнослужитель выступает в данном случае толь­ко как свидетель и «передающая инстанция» Божьей воли. В католичестве, как и в православии, должна строго соблю­даться тайна исповеди.

Причастие Евхаристию все христиане считают установленной самим Иисусом на Тайной Вечери. Для католика и православного верующего это Таинство — непреложное и главное осно­вание всей церковной жизни Причащение у мирян обычно осуществлялось в Западной церкви только хлебом (а не хлебом и вином, как в православии). Причащаться же вином имели право только священники (миряне – по особому разрешению папы). Сейчас это ограничение ослаблено, а вопрос отдан на усмотре­ние местных церковных иерархов. Для причащения католика­ми используется пресный хлеб (облатка), а православными — кислый (просфора). Также как и конфирмация, первое причастие соверша­ется над детьми, достигшими сознательного возраста (обычно около 7-10 лет; у православных сразу после крещения младенца). Оно становится большим семейным празд­ником и памятным днем У католиков принято причащаться часто, почти ежедневно, поэтому требуемый по древним правилам пост накануне этого таинства сведен к минимуму. Таинство Причастия совершается у католиков на мессе, у православных на литургии, - главных церковных службах.

5. Таинство брака освящает союз мужчины и женщины Божьей благодатью и придаёт силы преодолевать трудности на жизненном пути. Заключенный в католической церкви церковный брак теоретически является нерасторжимым, поэтому разводы в католических странах сильно затруднены, а повторное венча­ние вообще невозможно. Католическая церковь признает вен­чание, совершенное в церквях других христианских конфессий, брак с иноверцами и неверующими (оговаривая некоторые условия) Семья и интересы детей особо охраняются католи­ческой церковью. В католических странах под строгим церков­ным запретом находятся аборты. В православии церковный брак расторгается при наличии серьёзных причин:грех прелюбодеяния (измена) одного из супругов, психические заболевания, сокрытие принадлежности к альтернативной ортодоксии вере.
6. Таинство Елеосвящения (Соборование) – благодать избавления от физических и душевных болезней и прощения забытых и неисповеданных грехов. В католицизме это таинство совершается единожды как предсмертный обряд.
7. Таинство священства. Так же как и в православии, в католичестве три степени священства: низшая степень - дияконы (помощники), средняя степень - собственно священство (пресвитеры) и епископы – высшая степень. Посвящение в любую из этих степеней происходит че­рез обряд рукоположения. У католиков существует правило «невыхода из духовного звания» Священники в католической церкви при­нимают обет безбрачия (целибат духовенства),чем прибли­жаются по положению к монахам. Всё духовенство независимо от степени священства делится на белое (обычное) и чёрное (монашество), при этом в сан епископа посвящаются только представители чёрного духовенства.

Степени священства
Белое духовенство
Чёрное духовенство
Епископ

Патриарх
Митрополит
Архиепископ
Епископ
Пресвитер (священник)
Протопресвитер
Проиерей
Иерей
Архимандрит
Иигумен
Иеромонах
Диакон
Протодиакон
Диакон
Архидиакон
Иеродиакон

Несколько различны редакции Библии у католиков и право­славных Католики признают каноническими на 11 книг больше Дело в том, что эти книги Ветхого Завета («Товита», «Юдифи», «Премудрости Иисуса, сына Сирахова», «Маккавейские» и не­которые другие) не сохранились в оригинале (на древнееврейс­ком языке), а известны только в переводе на греческий Поэто­му католики называют их «каноническими второго порядка», а православные просто «полезным чтением»^. В течение долгих лет католики, в отличие от православных, были ограничены в праве читать и толковать Библию: это могли делать только священни­ки. В наше время этого правила уже не существует. Но и те, и другие печатают эти книги при издании Библии.

Культ в православии.

Православие отличается сложными, красивыми и деталь­но разработанными богослужениями. Главная среди служб — литургия,на ней совершается таинство… Существует так называемый «суточный круг» православ­ных богослужений: вечерня,… Кроме «суточного круга» в церкви совершаются так назы­ваемые требы— службы, осуществляемые по просьбе кон­кретных…

Управление католической церковью.

Полный титул римского папы звучит так: Епископ Рима (духовный глава церкви «вечного» города Рима и окрестностей), Наместник Иисуса Христа, Преемник… Православные всегда резко критиковали католиков за на­рушение апостольских… Нынешний римский папа 262-й по счету — Иоанн Павел II — избран в 1978 г (он бывший польский кардинал Кароль Войтыла).…

Католический культ.

Язык католической церкви — латинский, однако в бого­служении, особенно в последние годы, широко применяются национальные языки. Католики используют… В мире живет около 700 миллионов католиков, что состав­ляет не менее 10—15 %…

Русская православная церковь. Основные этапы истории.



Христианская церковь в Древней Руси.



Церковь в эпоху возвышения Москвы и складывания единого русского государства.

Времена Сергия Радонежского (середина и вторая полови­на XIV в.) совпали с правлением Дмитрия Донского и зна­менитой Куликовской битвой,… В XV в. усилился натиск католичества на русские земли. Как уже говорилось,… В 1596 г. еще одна Уния с католичеством была подписана в Бресте украинскими и белорусскими иерархами. Возникла…

Раскол и старообрядчество.

В истории церковного раскола выделяется яркая и могучая фигура патриарха Никона. Что это был за человек? Будущий патриарх родился в 1605 г. Мирское… Никон был на вершине своего могущества: друг и советник царя, не­пререкаемый… С этого времени в России стала существовать отдельная православная старообрядческая церковь. Старообрядцы…

Русские сектанты.

Самые заметные течения духовных христиан — это духо­боры (или духоборцы) и молокане.Духоборы отвергали церковь, иконы, кресты, они отказы­вались… Духоборов много раз переселяли внутри России, в том числе в Грузию. В… Ответвлением молокан является секта прыгунов (во вре­мя молитвы они приходят в состояние экстаза, в чем сходны с…

Русская православная церковь в синодальный период.

Огромным авторитетом пользовались монастыри, а особо чтимые из них получали почетное наименование Лавры(Лавра с гр. буквально городской квартал,… Выдающиеся личности этого времени среди церковных де­ятелей — это Московский… В конце Х1Х - начале XX вв. начался процесс религиозного православного и национального возрождения в России. Одним из…

Православная церковь в советский период.

Еще одно ответвление от официальной церкви, возникшее на почве того, что РПЦ стала поддерживать большевистскую власть, - катакомбная церковь,…

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Попов В.В. Петренко С.П. Введение в историю религий / Под общ. ред О.А. Солодухина. 1993.
5. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
6. .Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
7. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990.
8. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
9. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1995.
10. Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии мира. Православие. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
11. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.
12. Жудинова Е.В. Религии мира. Католицизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.


Лекция 8. Направления в христианстве: протестантизм и его разновидности.



Реформация и ранний протестантизм.

Реформация (от лат. геformatio преобразование, исправ­ление) — это широкое общественное и духовное движение, получившее наибольшее развитие в XV в.,… Огромное влияние на духовные искания XV—XVI вв. ока­зало учение гуманизма (от… Обычно начало Реформации и протестантизма связывают с конкретной датой и конкретным событием (конечно, это несколько…

Характерные черты и принципы вероучения протестантизма.

1. Католическая и православная церкви признают как Свя­щенное писание (Библию), так и Священное Предание (уче­ние о церкви, богослужении, жития…

Протестанты утверждают, что человека могут оправдать и спасти не молитвы, не исполнение обрядов, не «сверхдолжные дела», не благодать священников, а личная вера в Бога.

Догмат «оправдания одной верой» — центральная идея протестан­тизма, впервые сформулированная М. Лютером. Трудно сказать, что именно подтолкнуло великого богосло­ва к этому заключению. Скорее всего это была его собствен­ная непростая жизнь, полная упорного духовного поиска, ра­зочарований и тяжелых кризисов. Безуспешно ища путь к спасению в монастыре он сделал для себя важный вывод: че­ловек слишком слаб, чтобы стать праведным. Христос своим крестным страданием уже расплатился за все прошлые и бу­дущие человеческие грехи, следовательно, каждый, кто ис­кренне уверует в Иисуса, независимо от его праведности, бу­дет спасен.
3. С точки зрения протестантов, никто не может быть по­средником между Богом и людьми. У человека достаточно сил для того, чтобы самостоятельно и индивидуально найти путь к Богу. Следовательно, каждый может получить божествен­ную благодать и любой человек может являться сам для себя священником (принцип всеобщего священства). Более того: каждый живущий по вере и справедливости может, хотя бы немного, стать для окружаю­щих самим Иисусом Христом. Для протестанта пастор (или другой руководитель общины) — не священник, а наиболее знающий и авторитетный человек, организатор службы, зна­ток писания. Священнослужитель не наделен никакой апос­тольской благодатью и, следовательно, не имеет права от­пускать грехи, говорить от имени Бога. Из этого вытекает и категорическое отрицание монашества протестантами. Протестанты мотивируют это положение очень просто: в Евангелиях ничего не сказано впрямую о необходимости ду­ховенства и тем более о его духовной власти над другими людьми. Естественно, что не может быть речи о безбрачии (целибате) церковных служителей, которые по положению ничем не отличаются от людей, занятых другими делами: учителей, врачей, военных и т.д. Из этого следует, что в качестве служителей церкви во многих протестантских деноминациях (букв, наименованиях, т.е. течениях) женщины могут высту­пать наравне с мужчинами. Протестанты заявили, что никакая земная организация, включая и любую церковь (в том числе и протестантскую), не может быть признана безгрешной и нереформируемой. Все в жизни течет и меняется, меняются и формы религиозной жиз­ни. Одно лишь неизменно — само Писание.
4. Последователи Реформации признают меньшее количе­ство таинств (обычно крещение и причащение, т.е. два из семи). Таинства у протестантов имеют не мистический, т.е. тайный, непознаваемый, а символический смысл. Православный, вкушая хлеб и вино, верит в то, что они «пресуществлены» в тело и кровь Христову, а для протестан­та это скорее напоминание о Христе, символ. Месса не явля­ется, таким образом, священнодействием. Нет в протестантизме и заупокойных богослужений, молитв за усопших.

В протестантских церквях нет культа Богородицы и свя­тых, так как эти культы считаются выдуманными людьми. «Слава только Богу» — говорят протестанты.

7. У протестантов нет церковной иерархии. Очень важно, что протестантизм, расколовшийся на множество течений, сект, групп, не имеет единого… 8. В протестантизме каждый человек имеет право и свобо­ду читать и по-своему… 9. Для протестантизма характерно активное внедрение цер­кви в мирскую жизнь верующих. Грань церковного и мирского…

Течения раннего протестантизма.

Как уже говорилось, протестантизм очень разнообразен, и существующие внутри него церкви сильно различаются по своему вероучению. Некоторые… Близкие друг другу старинные направления протестантизма - кальвинизм и… Пресвитериане (от гр. Ргеsbyteros - старший, старейший) как церковное направление -продукт развития кальвинизма.…

Лекция 9.



Течения позднего протестантизма.

Существуют два течения в баптизме:
1) общие («генеральные») баптисты (последователи гол­ландского проповедника из… 2) частные баптисты (подавляющее большинство среди всех баптистов).


Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / Радугин А.А. – 2-е изд. М.: Центр, 2001.
5. Религиоведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М, 1988.
6. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
7.Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
8 . Протестантизм. Сектанство. Сравнительное богословие. Серги­ев Посад, 1992.
9. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989.
10. Религиоведение. Учеб. пособие / М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В. Кудрявцев и др.; Под ред. М.Я. Ленсу и др. 2-е изд., испр. – Мн.; Новое знание, 2004.
11. Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность.
12. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
13. Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
14. 37.Основы религиоведения: Учеб. / Ю. Ф. Борунков и др.; Под ред. И.И. Яблокова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 1998.
15. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.


Лекция 10.



Возникновение ислама.

Ислам - самая поздняя и наиболее завершенная из трех развитых мо­нотеистических религий. Ислам - в переводе с арабского означает «покорность». Ислам исповедуют около 800 млн. человек. В основном это на­селение Азии, а также Африки (включая арабские страны).

Возникновение ислама.

В первые века нашей эры арабы жили еще первобытнообщинным строем. Масть их жила оседло в оазисах и городах, занималась земледелием, ремес­лами и… Аравия была экономически и культурно связана с соседними страна­ми -… Толчком к возникновению новой религии послужил упадок транзит­ной торговли через Мекку. Аравия была всегда местом,…

Распространение ислама. Оформление Корана.

Среди мусульман Омар считался простым, суровым, но справедливым правителем, который за всю жизнь нисколько не обогатился лично, хотя фактически…

Вероучение и обрядность ислама. «Пять столпов» ислама.

Дуализм доброго и злого богов. Аллаху противостоит злой бог, именуемый в Коране либо Шайтаном, либо Иблисом. Коран, в отличие от библии говорит о… Учение об аде и рае, о загробном воздаянии человеку за его дела хорошо… Культурные традиции арабов также оказали воздействие на нормы семейной жизни (многоженство и подчиненное положение…

Лекция 11.



Основные направления в исламе.

В исламе следует выделить три основных направления: суннизм, шиизм и хариджизм. Кроме того имеется большое количество сект, отделившихся от… Три основных направления появились почти одновременно и связано это с ходом… На пост халифа («заместитель посланника Аллаха») имели примерно равные права сразу несколько человек из окружения…

Лекция 12.



Коран – священная книга ислама.

Особое преимущество священной книги мусульман составляет ее язык и стиль. В Коране от лица Бога сказано: «Если вы сомневаетесь в том, что Мы… В Коране очень много повторений. Большая часть сюжетов воспроизводится… Объем Корана невелик, примерно 3/4 Нового Завета. Если же отбро­сить многочисленные повторения, угрозы, клятвы и т.п.,…

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.
3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.
4. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. Пособие для вузов/Л. С. Васильев. – 4-е изд. – М.: Кн. Дом «Ун-т», 1999.
5. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / Радугин А.А. – 2-е изд. М.: Центр, 2001.
6. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.
7. Религиоведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М, 1988.
8. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.
9.Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.
10. Ислам. Исторические очерки. М., 1991.
11. Религиоведение. Учеб. пособие / М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В. Кудрявцев и др.; Под ред. М.Я. Ленсу и др. 2-е изд., испр. – Мн.; Новое знание, 2004.
12. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.
13. Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность.
14. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.
15. Родионов М.А. Ислам классический. Петербургское востоковеде­ние, 2001.
16. Брилёв Д.В.. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
17. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.


Дополнительная литература к курсу в целом.

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.
2. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.
3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.
4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.
5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.
6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.
7.Мифы народов мира. Энциклопедия. В двух томах. Гл. редактор С. А. Токарев. М., 1988.
8. Арутюнов С.А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.
9. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.
10. Буддизм. Словарь. М., 1992.
11.Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. М., 1991.
12.Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.
13.Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968.
14.Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. (Историко-этнографический очерк). М.,1982.
15.Ефшюв И. Современные харизматические движения сектантства. М., 1995.
16.Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995.
17.Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М., 1996.
18. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
19. Коран. Перевод академика И.Ю. Крачковского. М., 1990.
20. Кречмар Г., Ратке Г. Евангелическо-лютеранская церковь в России, на
Украине, в Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ). СПб., 1996.
21. Огщкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995.
22. Переломов Л. С. Слово Конфуция. М., 1992.
23. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Тт. I -П. М.,1992.
24. Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.
25. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
26. Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М., 1998. Религиозные объединения в современной России. М., 1996. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М., 1996.
27. Религиозные организации России (Справочник). М., 1994. Русская православная церковь в советское время (1917 - 1991). Материа­лы и документы по истории отношений между государством и церковью. Книги 1 -2.М., 1995.
28. Тальберг Н. История христианской церкви. М., Нью-Йорк, 1991.
29. Тальберг Н. История русской церкви. М., 1997.
30. Тибетский буддизм. Теория и практика. Новосибирск, 1995.
31. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
32. Хопко Ф. Основы православия. Минск, 1991.
33. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. Тт. 1-3. М., 1993 - 1995.
34. Цыпин В. История Русской православной церкви. 1917 - 1990. М., 1994.
35. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен. Ицзин. М., 1993.
36. Эсслемонт Дж .Э. Баха-Улла и новая эра. Екатеринбург, 1991.
37. Донини А. Люди, идолы и боги, пер. с итал., 2 изд., М., 1996;
38. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М: Терра, 1999;
39. Леви-Строс. Путь масок. М.: Республи, 2000;
40. Мистическое богословие Восточной Церкви. Харьков: 2001;
41. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения, Харьков., 1902;
42. Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии, М., 1984;
43. Сухов А. Д. Религия как общественный феномен, М., 1972;
44.Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение, М.., 1993.
45. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд.,перераб. и доп. — М.: Кн. дом "Университет", 1998.
46. Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 1994.
47. Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. — Алматы, 2001.
48. Донини А. У истоков христианства. От зарождения до Юстиниана. М.; Изд-во политической литературы, 1979.
49. Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.— М.: ЧеРо, 1998.
50. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.
51. Религия в истории и культуре: Учеб. для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. — М.: Культура и спорт: ЮНИТИ, 1998.
52. Баландин Р.К. Сто великих богов. — М.: Вече, 2002.
53. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ, под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995.
54. Классики мирового религиоведения. Антология. — М.: КАНОНа, 1996.— Т.1.
Копелиович А.В. Справочник современных культов и сект России / СПбГУП. Алмат. фил. — Алматы, 2001.
55. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии: Учеб. пособие для вузов Сост. В.И. Гараджа. — М.: Аспект Пресс, 1996.
56. Тихонравов Ю.В. Религии мира: Учеб.-справ, пособие. — М.,1996.— 333 с.
57.Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. — СПб.: Центр "Петерб. Востоковедения", 1998.


Вопросы к зачёту



По курсу


Предмет и задачи религиоведения. Определение и сущность религии. Религия как социальное явление. Структура, функции и роль религии.… 18. Утверждение основ христианского вероучения.
19.Социально - исторические причины раскола христианства на западную и восточную ветви.


СТРУКТУРА ОТВЕТОВ ПО ВОПРОСАМ ЗАЧЁТА.



Предмет и задачи курса «История религии». Религия как социальное явление. Определение и сущность религии.

2. Предмет изучения и задачи курса «История религий. Дать определение понятия «религия». Мировоззрение и мироощущение человека, его специфические действия и поведение, основанные на вере в сверхъестественное. Объяснить характерную философско-религиозную концепцию основных подходов к определению сущности религии: Объективно-идеалистического, субъективно-идеалистического, натуралистического, материалистического (марксистского).






Структура, функции и роль религии. Основные элементы религии.







Типология религии.

Классификация религий мира. Объяснить сущность и различия понятий монотеизма и политеизма. Признаки деления религий на мировые и национальные.


Происхождение религии, её ранние формы.


и политеизма. Признаки деления религий на мировые и национальные.







Иудаизм библейской эпохи. Состав Ветхого завета.



Книги Ветхого завета: Пятикнижие Моисеево.







Исторические книги Ветхого завета.

Перечислить исторические книги Ветхого Завета. Сколько неканонических книг среди них? Какой временной протяжённости описан период жизни евреев в исторических книгах? Рассказать, о чем говорится в книгах: Иисуса Навина, книге Судей Израилевых, в 4-х книгах Царств, двух книгах Паралипоменон, трёх книгах Ездры, книге Неемии, трёх книгах Маккавейских.


Поучительные и поэтические книги Ветхого завета.



Пророческие книги Ветхого завета.








Иудаизм эпохи диаспоры. Современный иудаизм.







Место, время и исторические условия возникновения христианства.







Проблема историчности основателя христианства.



Различные воззрения на авторитетность и достоверность текстов Священного писания учёных, религиоведов: назвать направления этих воззрений. Перечислить и пояснить различные точки зрения на историчность Христа учёных атеистического и материалистического направлений. Назвать древние (нехристианские) тексты I века н.э. и их авторов, в которых упоминается Мессия Христос («Иудейские древности» Иосифа Флавия, иудейский Талмуд – гл IV, «История» Тацита, Жизнеописание императора Нерона писателя Светония и др.). Назвать важнейшие христианские святыни, служащими основным доказательством историчности Христа для верующего христианского мира.


6. Формирование христианского вероучения и обрядности. Заимствования из религий древнего мира.
Географическая точка и исторический фон возникновения христианства. Раскрыть религиозную ситуацию в Палестине в 1 в. н. э.: секты (течения) фарисеев, саддукеев, ессеев (община кумранитов), их религиозные воззрения. Объяснить причины разрыва христиан с иудаизмом и становление христианства в качестве самостоятельной религии. Назвать ряд элементов вероучения, перешедших из иудаизма в христианство. Что такое дуализм зороастризма и чем он является по аналогии в учении христианства. Перечислить собственные, отличительные догматы христианства (триединство Бога, Боговоплощение, искупление, воскресение и вознесение Христа) и пояснить сущность каждого догмата. Охарактеризовать античные (древнегреческая философия) философские системы: орфиков, пифагорейцев, сократических школ, платонизма, стоицизма, эпикуреизма, неоплатонизма, патристики. Назвать какие из них играли важную роль в становлении и формировании христианства.

7. Книги Нового завета: общая характеристика, Евангелия.
Состав Нового Завета. Какое количество сочинений включено в Новый Завет? Пояснить понятия «канон», «Евангелие» и «апокриф». Как относилась церковь к апокрифам и на какие группы были разделены апокрифические произведения? Как называются первые три Евангелия и кто является их авторами? Пояснить отличие синоптических Евангелий от Евангелия от Иоанна. Назвать самое существенное отличие синоптиков от Иоанна, объяснить, по какой причине Иоанн не приводит родословной Иисуса, и рассказа о его рождении.

8. Книги Нового завета: Деяния и Послания апостолов.
Пояснить, какими по содержанию является книга Деяний апостолов. Как изображено христианство в книге Деяний апостолов по отношению к иудаизму? По каким причинам апостол Павел даёт объяснения синедриону (пояснить термин «синедрион») относительно своего учения? Раскрыть причины полного разрыва христианства с иудаизмом и обращения апостола Павла к язычникам. Какие две тенденции боролись в раннем христианстве. Дать пояснение понятиям: петринизма (иудеохристианства) и паулинизма (языкохристианства). С именами каких апостолов связаны названия этих понятий и почему. Объяснить, почему книга Посланий апостолов занимает второе место после Евангелий. Какими по характеристике являются Послания апостолов (изложения христианского вероучения, морали, нравственности, обрядности) и почему их считают религиозно-назидательными произведениями? По каким причинам Послания апостолов названы «открытыми письмами». Разъяснить, на какие две основные части церковная традиция делит Послания апостолов. Какие послания апостолов называют соборными (Петра Иоанна, Иакова, Иуды) и почему? Назовите имя апостола, в посланиях которого рассматриваются важнейшие вопросы догматики, этики, культа. Почему апостола Павла называют вторым основателем христианства?

14.Книги Нового завета: Апокалипсис.
Что обозначает с греческого «Апокалипсис»? Рассказать о главной сюжетной линии Апокалипсиса. Кем является «зверь» в Апокалипсисе и с какими силами будет он вести решающую битву? Кого ожидает воскресение после битвы зверя с небесными ангелами во главе с Христом? Пояснить понятие Армагеддон (последнее и решающее сражение) и в какой местности на Ближнем Востоке будет происходить событие перед Страшным Судом.






Догматические споры IV в. Учение Ария и решения I и II Вселенских Соборов.



Перечислить основные этапы образования направлений христианства с I по XVI вв. (раннее христианство, католицизм, православие, протестантизм). К какому расколу (указать века) относятся ветви: арианство, несторианство, монофизитство и монофелитство. Каким расколом является разделение христианства на католицизм и православие (указать века). Из какой ветви произошёл третий раскол: указать название ветви и указать век раскола. Пояснить понятия «Троичность ипостасей Бога», «Тринитарных споров». Раскрыть сущность учения александрийского священника Ария (ок. 318 г.) Каким императором был созван первый Вселенский собор и чем угрожал церкви тринитарный спор об учении Ария? Назовите год и город созыва собора. Пояснить, по какой причине был созван второй Вселенский собор: назовите так же год и город, в котором был созван собор. Как был назван второй Вселенский собор и сколько пунктов «Символа веры» (пояснить сущность Символа веры) он принял. Раскрыть провозглашения всех пунктов (с 1 по 12) Символа веры. Какая из ветвей христианства сохранила Никео-Константинопольский Символ веры без изменений по настоящее время?


16. Догматические споры V в и образование нехалкидонских ветвей христианства.
Понятие «христологических споров». Учение константинопольского патриарха Нестория. Пояснить взгляды Нестория на человеческую и божественную природы Христа: относительное соединение двух природ в Боге-Сыне; Рождение Девой Марией не Богочеловека, а человека, ставшего Христом через наитие Святого Духа; соединение лишь внешним образом второго, предвечно рождённого от Бога-Отца лица Троицы с человеком Иисусом (обитание в нём как в храме). Как называл Несторий Деву Марию, нарушив сложившийся куль Богородицы? III Вселенский собор в эфесе в 431 году. Чем знаменателен город Эфес в связи с Девой Марией? Раскрыть сущность понятия «монофизитство». Ветвь монофизитства, как альтернативное учение несторианству. Слияние и перемешивание божественной и человеческой природы во Христе до полного растворения человеческой природы в божественной. Пояснить, что ставило в христианском вероучении под сомнение учение монофизитов: страдание как свойство человеческой природы испытанное Богом; отсутствие страданий Христом как Богом и искупительная жертва. IV Вселенский собор в Халкидоне (451 год). Постановления Халкидонского собора: соединение (при воплощении) божественной и человеческой природы неслиянно и неизменно (против монофизитов); нераздельно и неразлучно (против несторианства). Какая ветвь была осуждена собором второй раз? «Нехалкидонские» ветви христианства (какие и сущность их учения). К какой ветви принадлежат существующие автономные церкви: Армянская, Сирийская Яковитская, Египетско-коптская, Эфиопская.

17. Догматические споры VII в. и возникновение монофелитства.
Направление монофелитства. Учение монофелитов: спор о наличии во Христе двух воль – божественной и человеческой. Изречения Христа при молитве в Гефсиманском саду и при распятии на Кресте, подтверждавшие наличие божественной и человеческой воли в Иисусе Христе. Подчинение человеческой воли во Христе божественной воле. Пояснить принцип неуничтожения человеческой воли божественной волей: какова человеческая природа в отношении категории свободы, данной Богом человеку. VI Вселенский собор в Константинополе (680 г.) Постановление собора о объявление монофелитства («марониты») ересью.





Утверждение основ христианского вероучения.







Социально- исторические причины раскола христианства на западную и восточную ветви.


20. Католицизм: особенности вероучения и обрядности.



Русская православная церковь: основные этапы истории и современное положение.

Главный церковный центр Северо-Восточной Руси – Владимир: привоз князем Андреем Боголюбским иконы Владимирской Богоматери византийского… Роль церкви в период монголо- татарского нашествия в XIII-XIV вв.
Роль церкви в эпоху возвышения Москвы и складывания единого русского государства в XIV веке: деятельность митрополита…





Реформация и возникновение протестантизма.

Реформация в Швейцарии: Жан Кальвин и формирование кальвинизма (догмат о предопределении). Ульрих Цвингли (отмена мессы, закрытие монастырей,…





Характерные черты протестантизма.







Течения раннего протестантизма.

Кальвинизм: догмат об абсолютном предопределении (раскрыть основополагающие принципы догмата, частный характер искупительной жертвы Христа).… Англиканство: нахождение этой ветви между католицизмом и последовательным…





Течения позднего протестантизма.

Течения, возникшие в XVII – XX вв. как ответвления от его основных разновидностей: баптизм, адвентисты 7-го и 1-го Дня, пятидесятники, свидетели Иеговы, мормоны. Охарактеризовать вероучения и обрядность каждого течения. Раскрыть значение терминов: «харизма», «адвентус», «глоссолалия». Пояснить, по какой причине свидетелям Иеговы отказывают в праве называться христианами. Перечислить тоталитарные, псевдопсихологические, деструктивные неопротестантсткие течения.






Возникновение ислама.







Мифология и догматика ислама. Заимствования из других религий.

Догматика ислама: заимствование из иудаизма и христианства: 1. Заимствование иудео-христианского монотеизма. Непризнание исламом учение о…

Пять столпов» ислама. Обряды и предписания ислама.







Основные направления ислама.







Возникновение буддизма. Его вероучение, этика и обрядность.







Направления буддизма.



Национальные религии Индии: индуизм.



Национальные религии Индии: джайнизм и сикхизм.

Сикхизм (пояснить термин сикх с санскр.) ка религия протеста торговцев и ремесленников против кастовой ситемы индуизма и социально-политического…

Национальные религии Китая: конфуцианство.



Национальные религии Китая: даосизм.







Синтоизм и религиозные традиции Японии.