философ, политик, астроном, алхимик, врач, поэт и музыкант. Авиценну называли «князем философов» и «князем врачей». В философских воззрениях он развивал идеи восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии, логики и отчасти онтологические концепции неоплатонизма.
- работы: им написано более 100 книг - «Медицинский канон», энциклопедическая «Книга исцеления», «Книга знания»
- отрицал творение мира во времени
- рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога:
1. - миру как вечной длительности во времени соответствует вечный Бог
2. - душа человека есть нечто бессмертное — она есть духовная форма тела
- в трактовке универсалий он исходит из того, что общие идеи существуют трояко:
1. - до вещи в божественном разуме
2. - в вещи как сущность единичного
3. - после вещи в человеческом разуме, который абстрагирует общее из вещей
- признавал вечность материи, рассматривал ее как причину единичных вещей
- «против» суеверий
- мир возникает путем эманации из божества в силу непреложной необходимости, а не по воли бога
- мир материален и вечен как и сам бог
- в природе все причинно взаимосвязано, миру присуща естественная закономерность
Аверроэс (или извесен под именем Ибн Рушд (1126—1198)
- арабский философ, представитель восточного аристотелизма, автор медицинских трудов
- работы: «Опровержение опровержения»
- отвергал нападки теологов на философию
- отстаивал права разума в познании
- разграничил:
1. - рациональную религию, доступной немногим образованным
2.- образно-аллегорическую религию, доступную всем
что явилось одним из источников теории двойственной истины
- признавал вечность мира и безначальность первоматерии
- трактовал сотворенность мира в том в том смысле, что Бог, «совечный миру», превращает в действительность потенциальные формы первоматерии
- абстрактный мировой Ум (Нус) рассматривал как единую безличную субстанцию, общую для всех людей и воздействующую извне на души людей
- отрицал идею бессмертия индивидуальной души
- первоматерия не сотворима и она не может исчезнуть
- признавал бытие Бога
- считал, что Бог не предшествует бытию материи (она «совечна» ему)
- функция Божества — превратить потенциальные, внутренне присущие первоматерии формы в действительные
- движение также вечно, как и материя
Движение — возникновение, изменение и разрушение — содержится как возможность в самой материи.
Маймонид (Моисей бен-Маймун 1135—1204)
Еврейская философия; представитель иудейской философии. Лейб – медик египетского султана Саладина.
- работы: «Наставник заблудших» («Путеводитель колеблющихся»), «Книга заповедей», «Мишнэ тора»(еврейское право)
-нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что все может быть доказано
- текст Священного Писания нельзя толковать буквально, нужно «одухотворенное» объяснение «буквы закона»
- философия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесному совершенству
- сторонник идеи о сотворении мира Богом
- критиковал Аристотеля за признание им вечности и несотворимости мира
- считал непозволительным ограничение библейского авторитета
- символизировал единение 4-х культур: Греко-романской, западной, еврейской, арабской
Философия эпохи возрождения: общая характеристика. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.
Антропоцентри́зм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. В философии под антропоцентризмом понимается сосредоточие философских исследований на проблематике человека. Антропоцентризм ставится в оппозицию мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму, господствовавшему в Средние века), где центром всего является Бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос. В эпоху Возрождения происходит превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.
Гумани́зм (от лат. humanitas — «человечность», humanus — «человечный», homo — «человек») — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. Ренессансный гуманизм). Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы. Существенным отличием культуры Возрождения является гуманизм в его новоевропейском понимании. В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично; человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви; грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования. Задача воспитания «нового человека» в эпоху Возрождения осознается как главная задача эпохи.
Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «Бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.