Экзистенциальная философия права
128
0
4 минуты
Темы:
Экзистенциалистский подход к праву сформировался в XX в. под
влиянием экзистенциализма как философии существования. Сами
основатели различных направлений философского экзистенциализма ( М.
Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр и др.) специально не занимались
проблематикой права и закона и не оставили соответствующих
концепций экзистенциалистского учения о праве. Однако разработанные
ими идеи и положения философского экзистенциализма стали исходной
основой для формирования ряда философско-правовых концепций
экзистенциалистского профиля. В экзистенциализме подлинное
существование человека ( экзистенция ), "бытие-в-мире",
противопоставляется его неподлинному существованию в мире
объективаций (в сфере сложившейся культуры, общества, государства,
закона и т. д.). В экзистенции человек выступает как подлинная
личность и является самим собой. Вне этого экзистенциального
состояния он предстает "как все", как "другой" для себя и для
других, оказывается безличным существом ( "man" у Хайдеггера) в
мире объективированных ценностей, отношений и форм общения. В таком
безличном мире человек лишь в ситуациях глубочайшего потрясения (
"пограничные ситуации" у Ясперса) постигает существо своей
экзистенции, смысл своего бытия в мире. С точки зрения такой
философии основная задача философии права состоит в понимании и
трактовке права как экзистенциального явления в его различении и
соотношении с официальным законом (позитивным правом). В этом
контексте экзистенциальное право выступает как подлинное право (как
выражение "подлинного существования", экзистенции), а закон
(позитивное право) - как нечто неподлинное, отчужденное от человека
и противостоящее его экзистенциальной сути, как обезличенная,
объективированная форма выражения "неподлинного существования".
Данная общая идея экзистенциалистского правопонимания по-разному
преломляется и реализуется в различных философско-правовых
концепциях экзистенциализма. Различные аспекты экзистенциалистского
подхода к праву разработаны в трудах известного немецкого юриста В.
Майхофера . Свое понимание человеческой экзистенции, в которой
индивидуальное бытие связано с социальным бытием, Майхофер выражает
с помощью понятия "Als-Sein" ("бытие-в-качестве") . В различных
конкретных ситуациях своей экзистенции человек, согласно такой
трактовке, выступает в различных экзистенциально обусловленных
социальных ролях (отца или сына, мужа или жены, покупателя или
продавца, кредитора или должника и т. д.). В этих ролевых
проявлениях человеческой экзистенции "самобытие" одного индивида
реализуется в отношениях с "самобытием" других индивидов в общем
контексте социального "со-бытия" людей. Применительно к таким
конкретным ситуациям ролевых проявлений человеческой экзистенции
Майхофер говорит о "конкретном естественном праве", под которым по
сути дела имеется в виду экзистенциалистская интерпретация
традиционной естественноправовой категории "природа вещей". При
этом смысл такого "конкретного естественного права" он раскрывает
как конкретизацию "золотого правила" ("поступай по отношению к
другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой") в виде
максим ролевого поведения людей в экзистенциально обусловленных
конкретных ситуациях их бытия в мире. Задача "естественного права
как права экзистенции", по Майхоферу, состоит в том, чтобы дать
соответствующий достоинству человека и ценностям человеческой жизни
образец существования индивидов и их взаимоотношений. При этом
традиционное естественноправовое положение о человеческом
достоинстве он трактует как требование порядка максимально
возможной свободы всех людей при соблюдении их безопасности,
удовлетворении их потребностей и развитии их способностей. Такой
естественноправовой порядок, соответствующий достоинству человека,
лежит в основе и его концепции правового государства.
В целом в
философско-правовом учении Майхофера под правом (в его различении с
законом) имеется в виду экзистенциальное право (право экзистенции),
трактуемое как конкретно-ситуационное проявление требований
рационалистического естественного права. Соотношение же такого
экзистенциального права с законом (позитивным правом) в принципе
остается в пределах традиционной модели соотношения естественного и
позитивного права. В духе естественноправовых положений
рассматривает экзистенциальное право и другой представитель
немецкой экзистенциалистской философии права Э. Фехнер . Опираясь
на ряд положений экзистенциалистской философии Ясперса, Фехнер
трактует "встречу" человека с правом и связанную с этим
необходимость выбора и принятия одного из многих возможных решений
как "пограничную ситуацию", которая актуализирует экзистенцию и
содействует "извлечению бытия из его сокрытости". Искомое и
принятое индивидом в такой ситуации истинное решение (т. е.
экзистенциальное право в данной ситуации) Фехнер рассматривает как
вытекающее из человеческой экзистенции живое, естественное право
"со становящимся содержанием" . Такое живое, естественное право,
порождаемое экзистенцией, - в отличие от позитивного права с его
механическими, мертвыми нормами, не поддается, согласно Фехнеру,
нормативному охвату и выражению. Экзистенциальное правовое решение
индивида, законодателя, правоприменителя и т. д. - это, по Фехнеру,
всегда субъективно-волевое решение, рассчитанное на порождение
экзистенцией в "пограничной ситуации" ожидаемого живого,
естественного права с адекватным данной правовой ситуации (данной
правовой коллизии, конфликту и т. д.) содержанием. Только такое (т.
е. экзистенциальное по своим основаниям) правовое решение может
быть, согласно Фехнеру, истинным. Это означает, что истинное право
- это всегда и только экзистенциальное право . Но Фехнер признает,
что подобное экзистенциальное решение может оказаться неправильным
и сопряжено с риском принятия неверного решения . Но без такого
риска и вообще не может быть истинного правового решения и
подлинного права. Проблема соотношения права и закона (позитивного
права) в трактовке Фехнера выглядит, следовательно, следующим
образом. Экзистенциальное право как истинное право (т. е. живое,
естественное право со становящимся содержанием) Фехнер резко
противопоставляет механическому и мертвому позитивному праву . Для
того чтобы закон (позитивное право) и его применение
соответствовали требованиям права (т. е. экзистенциально
порождаемому естественному праву), законодатель и правоприменитель
должны, по Фехнеру, принимать правовые решения (т. е. творить право
и применять его) так, как это делает экзистенциально озабоченный
индивид в "пограничной ситуации". Экзистенциалистское
правопонимание, апеллирующее к индивидуальной экзистенции и
приуроченное к конкретной ситуации, исходно отвергает ту
всеобщность и общезначимость правового начала (правового принципа,
правовой формы, нормы и т. д.), без чего вообще нет права, и по
существу подменяет право индивидуальными правилами ситуационного
характера. Это отчетливо проявляется и в экзистенциалистском
подходе швейцарского юриста Г. Кона . "Согласно нашей концепции, -
утверждал он, - центр тяжести находится в конкретной ситуации. В
ней смысл и право. Именно она придает закону и другим источникам
права значимость и само существование. Эта она притягивает их к
себе и, наоборот, оставляет бездеятельными, когда не нуждается в
них". Как индивидуальную норму поведения трактует экзистенциальное
право (интуитивное переживание индивидом своего свободного акта в
качестве "экзистенциально должного") аргентинский философ права К.
Коссио . В концепциях экзистенциалистского правопонимания разрыв
между ситуационным правом и общим законом в принципе исключает
возможность сколько-нибудь внутренне последовательной концепции их
взаимной связи и соответствия. Поэтому соответствующая
экзистенциалистская свобода, т. е. свобода вне и без всеобщих
требований права, предстает по сути своей как произвол .
Понравилась работу? Лайкни ее и оставь свой комментарий!
Для автора это очень важно, это стимулирует его на новое творчество!