Философия, круг её проблем и роль в обществе

Философия, круг её проблем и роль в обществе. 1. Мировоззрение, его структура и типы. 2. Специфика философского мировоззрения. Природа философских проблем. 3. Философия и наука. Методологическая функция философии. 4. Философия в системе культуры.
I. Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок и принципов определяющих самое общее видение, понимание мира, места человека в нем и жизненные позиции, программы поведения и действия людей. Мировоззрение - сложное интегральное духовное образование. В нем существуют различные компоненты: - знания и ценности - идеалы и принципы - нормы и убеждения Структура Мировоззрение: - знания - оценки - убеждения Важнейшим элементом являются знания. Они могут быть: - обыденные (житейско-практические) - научные -донаучные Степенью качества определения мира являются научные знания. Наука позволяет нам проникнуть в сущность мира и человека, понять их взаимосвязь. Не каждый человек обладает мировоззрением, в основе которого лежит наука. Каждая историческая эпоха имеет свое Мировоззрение. Например в Др. Греции шел процесс становления мировоззрения. Сократ (др. греч. философ) выдвинул тезис - «Я знаю, что я ничего не знаю". Ясперс - "Наука открывает нам лишь подлинно непонятное". В ходе исторического развития растет объем научного знания. Мировоззрение - взгляд на мир в целом. Существует противоречие в котором заключено: человек никогда не знал и не будет знать мир в целом, неоспоримо влечение человека к целостности единства. Человек стремится создать завершенную в принципиальных моментах картину мира. Гегель (нем. философ) стремился создать целостную, завершенную картину мира в своей философской системе. Утверждая завершенность знания заявляет, что сущность мира познана, т. е. мы имеем целостную картину мира. Гегель -объективный идеалист, у него развивается абсолют, его составляющие: - мировой разум - мировой дух - абсолютная идея. Содержание знания нужно рассматривать исторично. Научные обыденные знания имеют мировоззренческие значение тогда, когда они касаются структуры мировоззрения, проблемы мира и человека. Мы определяем такое знание как предельное. Оно раскрывает человеку фундаментальные отношения, свойства природы и человека. К ним можно отнести и знания об основе общества, т. к. взаимосвязь природы и человека всегда обусловлена обществом. Даже предельное научное и обыденное знание не просто включается в Мировоззрение. Оно отражает ту область, которая остается за пределом предельного знания. Знания превращаются в убеждения. Убеждения -взгляды, активно принимаемые людьми в соответствии всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Отличия знания и убеждения: 1. Знания всегда объективны, общезначимы, существуютбез человека. 1. Убеждения объективно и субъективно слиты воедино. Знания определяют принцип деятельности и поведения человека. Познание - особый вид мировоззрения, особый вид человеческой деятельности Познание становится объектом исследования, анализируются формы и законы познания, целенаправленно вырабатываются методы получения новых знаний. Познавательное отношение к миру вторично. Единство убеждений и ценностного отношения выражают специфику мировоззрения. Цель познания - постижение истины, объективное, общезначимое постижение мира. Цель ценностного подхода по отношению к рассмотрению мира осуществляемого с точки зрения целей, потребителей, понимания смысла жизни. Ценностные отношения вносят личностный момент в наши знания. Ценностный подход фильтрует наши знания, он отбирает значимое и отбрасывает незначимое. Знания и ценности составляют сердцевину мировоззрения. Знания - рацио­нальный элемент мировоззрения. Мировоззрение включает в себя чувства, веру, эмоциональное отношение к миру, самому себе. Мировоззрение нетождественно философии. Типы мировоззрения: 1. Миф - форма общественного сознания. Единая нерасчлененная форма сознания. В нем сплетено все: - зачатки знаний - религиозных верований - политических взглядов - форм культуры - философских представлений в мифе нет противопоставления между человеком и природой, между материальным и духовным, между объективным и субъективным. Человек и природа слиты в миф. Интеллектуальное своеобразие мифа - мысль выраженная в эмоциональных, политических образах. 2. Религия - форма мировоззрения в которой мир осваивается двояким образом: - эмоционально-чувственным - сверхчувственным Религия и мир раздваиваются: - естественный мир - потусторонний, сверхестественный, духовный мир. Вера и культ дают нам четкую грань между Богом и человеком, Богом и природой. Религиозное Мировоззрение раскрывает нам единство мира. Творцом мира выступает Бог. На осгове веры формируются смысло-жизненные ценности, идеалы и принципы поведения и действия человека. 3. Философия - обращается к интеллекту, пытается дать рациональное обоснование мира. - эмпирические наблюдения - логические выводы - обобщения и доказательство В разуме философия видит свою опору. II. Основная задача философии - поиск объективной истины. Философия включает в себя все знания и размышления о мире. Проблемы философии: - мир человека (I). - проблема бытия (учения о природе) (II). Слово "философ" ввел Пифагор. Интересы философии 1. Строение мира, его происхождение, принципы функционирования 2. Определение единой первоосновы, первоматерии, первосубстанции мира. Исходя из проблемы (II) разделяют два направления философии. - материалисты - идеалисты Проблема (II) была обозначена как основная проблема философии. Моменты бытия: 1. Существование мира и человека. 2. Существование различных форм бытия. 3. Единство различных форм бытия. Гносеология - теория познания. Проблемы??? гносеологии???: 1. Может ли человек сам познать мир и как осуществляется сам процесс познания. 2. Способен ли человек адекватно отразить объективный мир. Со времен Сократа философы задумываются над вопросами: - человеческой жизни и смерти - предназначения человека и смысла его существования - нравственными проблемами - проблемами общественной жизни - общими принципами политического и правового устройства Философия есть наука или ненаука? Большинство философов и ученых считают, что философия -наука. Фалес (др. греч. ученый) создает пособие по философии. Разбил год на 365 дней, вписывает треугольник в круг, впервые указал на затмение солнца, создал пособие по астрономии. Наука сталкивается с проблемами, которым дать объяснение не в состоянии. Обобщая научное и практическое знание философия разрабатывает категориальный аппарат. Категории - это мысли. Отражаются всеобщие связи действительности и познания. III. Функции философии: 1. Онтологические - человек вырабатыветв своем сознании картину мира в соответствии с ней происходит структуриализация всех понятий и представлений о мире, о действительностиихподчинения друг другом.
2. Гносеологические - задает основные принципы позиции. 3. Методологические - создает отрицательную совокупность наиболее общих методов, способов их познания. Существует два метода исследования действительности: 1. Диалектический - рассматривает явление мира и их взаимосвязь, изменение и развитие.
2. Метафизический - наоборот, рассматривает явление в не их связи, в не их отношений,в не ихявлениях. IV. Культура - способ бытия человека. Мир создан человеком. Философия - это продукт культуры, она порождает культуру. Это ядро культуры. Современное видение мира определяет не миф и не религия, а наука. Конкретные изменения политики опираются на совершенство философии.
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. 1. Зарождение античной философии. Стихийный материализм, новая диалектика досократиков. Атомистическое учение Левкиппа-Демокрита. 2. Софисты и сократы. Самопознание как цель философии. Этический идеализм Сократа. 3. Учение Платона об идеях. Социально-политические взгляды Аристотеля. I. Предмет науки истории философии - это философия в её историческом развитии. Философия возникает в рамках др. греческой культуры. Воздействие на появление философии оказывает становление наук. Обстоятельства возникновения философии: 1. Невозможность однозначно определить "моменты" возникновения философии, хотяэтоозначало радикальное изменение в истории мысли духовной прогрессии. Первые философские учения трудно отделить от нефилософских мировоззренческих познаний. 2. Сказывается почти полная утрата текстов ранних философов. Это явление называется досократия. Досократия - это использование работ ранних философов в дальнейшем изучении философии. 3. Неоднозначность понимания различных философскихшкол сути философии.Центры возникновения философской мысли: 1. Др. Греция (конец VII - начало VI вв. до н. э.) 2. Др. Китай (VI-V вв. до н. э.) 3. Др. Индия (VI в. до н. э.) Точки зрения на возникновение философии: 1. Евроцентристская - утверждали, что философия возникла в Др. Греции. 2. Азиоцентристская - утверждали, что философия возникла в Др. Индии и Др. Китае. Философия возникла в эпоху рабовладельческого общества. Основой возникновения философского знания было противоречие между мифом и элементами первоначального эмпирического знания о мире (природа общества). В то же время сказочный мир: 1. Наглядно-чувственный и волшебно-сказочный; в мифе мир выступает для человека как отраженно-отчуждённый мир. 2. Практически действительный и сверхъестественный. 2. Очевидно-достоверный.
5 Главная функция мифа - регуляция в общественной жизни поведения и деятельности человека. Наука по отношению к мифу имеет относительную самостоятельность. В мифе отражение мира происходит посредством образов. Принципы возникновения мифа: Радикальная перестройка человеческого мышления и на основе этого обыденного языка, т. е. возникает философский язык, который наиболее логически осмысленный, однозначный, стабильный. Слово становится термином. Мир отражается посредством понятий, т. е. мы имеем понятный язык. Философы представляют школы: 1. Милетская - первая школа др. греческой философии (г. Милет). Представители - ФАЛЕС, АНКСИМАНДР, АНАКСИМЕН, ГЕРАКЛИТ. Предмет философии -изучение природы. 1. ФАЛЕС (625-547 гг. до н. э.) Впервые определил полное затмение солнца. Открыл годовое движение звезд. Продолжительность года 365 дней. Автор морской астрономии. Философские взгляды Фалеса: - космология. У всех досократиков идет поиск первоматерии, первоосновы, первосубстанции мира. Фалес считает, что первосубстанцией мира является вода. Из воды всё возникает, в воду всё превращается. - у Фалеса два комплекса: = воды; = души; Он считает что природа - это единое целое, обладает внутренним принципом движения. Душа -движущее начало. Весь мир одухотворен, пронизан жизнью. Пример магнит и янтарь (гилозоизм). Определяющим и движущим началом есть Бог, который тождественен природе, поэтому Фалес растворяет Бога в природе,аэто есть пантеизм. Бог - знак самодвижения природы. 2. АНАКСИМАНДР (610-547 гг. до н. э.) Такая же проблема как у Фалеса - найти первоначало сущего. Первоосновой является беспредельное, из него все возникает и в него всё превращается. "Айперон" (всеобщий закон мира) - он правит миром, он судит мир, порождает вещи мира. Значит это творческая активная сила есть производящее начало. Космология Анаксимандра - считает, что в центре Земля, выше всего Солнце (в 27 раз больше Земли), ниже Луна (в 19 раз меньше Земли), ниже всего - звезды. Его заслуга в том, что он не ограничивается нашим миром, он выступает за множество миров. 3. АНАКСИМЕН (585-525 гг. до н. э.) Природа едина, беспредельна, а значит бесконечна, т. е. природа находится в основе всего. Но природа качественно определенная. Природа - это воздух, первоматерия, первосубстанция, находится в движении, движение вечно. Наряду с природой существует душа, она воздухообразная. Он говорит, что природа возникла из воздуха. Отождествляет природу и Бога. Стоит на позиции материализма. 4. ГЕРАКЛИТ (520-460 гг. до н. э.) - материалист, крупнейший диалектик античной философии. Представитель знатного рода. Гераклит темный и плачущий: - плачущий - при виде нищих плакал, но не платил им. - темный - так как у него трудный философский язык. Основные учения: - о вселенной - о государстве - о божестве Космология - это устройство мира. Космогония - учение о мире. Стоит на позиции материализма. Полагает, что космос не был никем создан, он есть вечно живой огонь. Первоматерия - огонь, который правит миром и судит. Предлагает мировой круговорот (из мировых пожаров все происходит и все исчезает, цикл 10тыс. 800 лет.) Логос - всеобщая связь явлений в мире, т. е. это всеобщий закон, разумная необходимость всего сущего. Вывел понятие универсальности изменения. Постулат: "в одну и ту же реку нельзя войти дважды". Мир находится в самодвижении, саморазвитии, самоизменении. В этом диалектика Гераклита. Заслуга - учение о противоположности, т. е. в мире бесконечное число противоположностей. Считает, что душа есть воздух. Космический воздух выступает разумным и мыслящим. Космический воздух есть божественный разум. Душа познает природу вещей, должна обязательно приспособится к логосу. Выступает против всякого богатства. Заслуга - общество, люди должны бороться за законы, но законы общества должны соответствовать "логосу" - всеобщему мировому закону. 2. Италийская школа. Представители - ПИФАГОР, ЗЕНОН. 1. ПИФАГОР (570-500до н. э.) Создает религиозно-философскую и политическую организацию - "Пифагорийский союз". Основные учения: - о Боге - душе, смертности и бессмертии души - об отношении Бога и мира - об отношении Бога и человека Пифагор уходит от природы, обращает внимание на человека и общество. Основываются на:
- аксумата - услышанное о чем либо устное сообщение ученику о каком-либо явлении - математа - собственно знание. Пифагор указывает на смысл вещей, смысл действия людей. Мир есть сфера, возникает в беспредельной пустоте. В середине мира находится огонь, который есть мера и связь природы.
Субстанция мира есть число - элемент и начало всего сущего. В основе всякого познания лежат числа. Без числа ничего нельзя познать. Числа - это протяженные вещи. Из них состоит весь мир, здесь числа это идеальные вещи. Нужна гармония чисел в мифе. Бог внедряет гармонию чисел. Учение о душе - душа бессмертна, Пифагор стоит на позиции миграции души. Объяснение мира -считает, что ум человеческий обязан божеству. Мистика основана на учении о числах. Числам принадлежит особая роль в общении человека с Богом и научными принципами. 2. ЗЕНОН Элейский (490-430гг. до н. э.) Проблематика: - выдвигает 40 доказательств против множества миров. Выступает в защиту единства о мире - 5 доказательств против движения, т. е. в защиту о неподвижности сущего "Апории" Зенона (трудноразрешимые положения, возникшие в результате противоречия в рассуждениях): - движения вообще - утверждает, что движущееся не движется не там, где оно есть, не там, где его нет. - дихотомии - движение не может начатся, т. к. для того чтобы тело дошло до конечного пункта оно должно пройти половину пути, а для этого половину половины. . . Движение не может закончится. - Ахиллес и черепаха - быстроногий Ахиллес не может догнать черепаху. - летящая стрела - стрела в определенном отрезке равна самой себе, а значит она находится в покое, а покой не дает нам никакого движения. В покое отразились трудности формального, понятийного аппарата науки. Зенона интересует то, что противоречиво мыслится. ДЕМОКРИТ (460-370 гг. до н. э.) - учениеоб атомах и "мирострое". Ученый-энциклопедист,последний материалист. Две линии: 1. Линия Демокрита - материалистическая. 2. Линия Платона - идеалистическое направление. Первоматерия - атомы. Их бесконечно много, находятся в пустоте, в пространстве. Различаются по форме, по порядку, по положению. - Основа многообразия мира. Мир вечен по времени и бесконечен в пространстве. Атомы вечны, неизменны, неделимы. Демокрит стоит за то, что миров бесконечное число, он выступает за множество миров. Проблема детерминизма - считает, что всё в мире происходит по необходимости. Следствие детерминизма - отказ от признания разумного начала, которое движет миром. Атомы находятся в движении, которое подчиняется законам тяготения. Душа состоит из шарообразных атомов, а значит она движет тело. Познание -чувственное и рациональное: 1. Чувственное - свет, вкус, запах, получаем субъективное. 2. Рациональное - упирается на разум. ЛЕВКИПП (V в. до н. э.) др. греческий философ-материалист, один из создателей античной атомистики, учитель Демокрита. Его труды не дошли до нас. II. Софист (греч. - изобретатель, мудрец) - особый тип философа, философ профессионал. Задачи: научить мыслить, говорить и делать. Все софисты -энциклопедисты. Два метода философских изречений: - Риторика - царица словестного состязания. - Агон - метод состязания, царица всех искусств. К софистам относятся: ПРОТАГОР, ГИППИЙ, ГОРГИЙ. СОКРАТ (469-399 гг. до н. э.) др. греческий философ, учитель Платона. Закладывает основы объективного идеализма. Субъективный идеалист - Авенариус - действует понятие принципиальная координация. Рассматривает понятия Я и НЕ Я. Я - субъект, носитель созна­ния, первичный по отношению к НЕ Я. Объективный идеалист - Гегель - абсолютная идея (мировой разум, дух) находится вне мира, самостоятельно существует. Сократ выступает против античного материализма, не чтит Богов Афин, пытается создать своих Богов. Развращает своими философскими воззрениями молодежь. Над ним был суд, его поместили в пещеру, где он ослеп. Ему предлагали побег, но он отказался. Добровольно выпил яд в доказательство того, что его философия?? истина?? Выступает против изучения небесных тел, т. к. мир и множественность небесных тел творимы небом, поэтому людям невозможно осмыслить божественное творение. Богам не угождает тот человек, который изучает мир. Сократ -враг изучения природы. Он говорит, что человеческий разум бесплоден, нечестив, т. к. он вмешивается в дела Богов. Утверждает, что нужны гадания, а не знания. Познание природы, мира - безбожное, безнадежное. Вместо вопроса о космосе ставит вопрос о человеке, как о составляющей единицы общества. "Я знаю, что я ничего не знаю" - а это и есть путь к познанию. Сократ выдвигает еще один тезис -"познай самого себя", только так можно понять, что такое добро и зло, право. Обвиняет материалистов, что они отрицают роль божественного разума в мире. Необходимо обратиться к познанию самого себя, к познанию человеческого духа, что определяет нахождение ос­новы религии и морали. Дух первичен, природа вторична. Обращается к Я - это и есть субъективный дух. Если мы познаем свое Я, то это нам прокладывает путь к объективному духу, т. е. к божественному разуму. Этика Сократа. "Демон" - это внутренний голос Я человека. Выступает регулятором жизни человека и поведения людей. Он является определяющей основой в жизни человека. Сократ против понятия детерминизм - это всеобщая обусловленность явления вещей реального мира. Сократ намечает основы телеологического понимания. Теология - учение о Боге. Телеология - учение о божественной целесообразности в мире. Считает, что мир устроен целесообразно. Всё в мире имеет своей целью пользу человека. Боги посылают свет для зрения человека, ночь для отдыха. Диалектика Сократа. Состоит из индукции и определения. Он считает, что индукция - нахождение общего в частных добродетелях, путём их анализа и сравнения Определение - это установление родов и видов, их соотношения и соподчинения. В этике Сократ считает, что истина и нравственность - понятия совпадающие. Справедливость - есть мудрость. Три основные добродетели в этике Сократа: 1. Умеренность - знаниетого, как обуздать страсть. 2. Храбрость - знание того, как преодолеть опасность. 3. Справедливость - знание того, как соблюдать законы (человеческие, божественные). Сократ утверждает, что познание самого себя - есть признак разумности. III. ПЛАТОН (427-347 до н. э.). Его настоящее имя Аристокл. Др. греческий философ-идеалист, ученик Сократа. Основал в Афинах "Академию Платона" - центр античного идеализма. В академии борьба против материализма и безбожия. Работы "Апология Сократа", "Пир". Основной вопрос философии (онтология, гносеология) решает с позиции идеализма. Мышление первично к бытию, дух первичен к природе. Миру реальному противостоит мир идей. Идеям Платон подчиняет мир. С другой стороны из идей он производит реальную действительность. Положения??: 1. Чувственные вещи - тени мира идей. 2. Мир идей - есть вечный неизменный. 3. Мир идей - предмет истинного познания. Рассматривает явление "прекрасного":
1. Оно вечно. 2. Прекрасное вообще и как идея не возникает и не исчезает, не увеличивается и не уменьшается. 1. Находится вне пространства и времени. На вершину идей ставит идеи Бога. Бог выступает как высшее добро: 1. "Мир идей" - истинное, совершенное бытие.
2. "Мир вещей" - не истинное, не совершенное бытие -инобытие бытия мира идей. Вещи - смесь бытия и небытия. Идеи - общее, вещь - единичное, значит идеи присутствуют в вещах. Мистика. Идеи приходят к вещам и удаляются от вещей. Платон утверждает сходство и различие идей и вещей. Рассматривает движение и развитие чувствительных вещей. Говорит, что оно основано на взаимодействии бытия идей и небытия, т. е. бытия вещей. Но из мира идей исключает всякое развитие, движение и изменение. Космология. 1. Мир творится демиургом. 2. Античному детерминизму противопоставляет телеологическое миропонимание. 3. Идеи - это цели - определяют мир развития вещей. Мировая душа - божественный разум, придает движение космосу. Небесные тела - видимые Боги, обладают душой. Познание. Применяет метод "диалектика" - логическая теория сверхчувственного познания, проникает в мир идей, мир идей достигает наивысших идей - идей Бога. Работают у Платона - государство, политика, законы. Платон против античной демократии. Создает концепцию идеального государства. Основа государства - мораль. Состоит из трёх разрядов людей: 1. Философы и мудрецы - должны править государством, обществом, создавать законы, регулирующие жизнедеятельность общества. 2. Воины-стражи - охрана государства от нападения извне, призваны служить машиной подавления. 3. Землевладельцы и ремесленники - производство материального блага, обеспечение жизнедеятельностью идеального общества. Наилучшее, идеальное государство - аристократическая республика.Но Платон готовбылпринять и аристократическую монархию. АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. э.) - вершина греческой философии. Обучался в Платоновской академии. Разделял учение Платона об идеях. В 25 лет стал самостоятельным ученым. Стоит на позициях материалистов. 1. Учения о бытие - пытается построить единую систему наук. Предметом всех наук есть бытие. Выдвигает 4 группы в соответствии с классификацией науки: - сочинения по логике "Органон". - метафизика: - естественные научные работы. - сочинения рассматривающиеобщество и государство, права и обязанности граждан. 2. Теоретические науки: - философия (неизменное начало сущего) - математика (рассматривает одну из сторон тела, взятую в абстракции) - физика (изучение тела в природе и определение материи) Общие правила научного исследования. На первом месте объект и объективная истина вещей и природы. Никакие субъективные цели не должны исказить истины вещей, природы. Аристотель противопоставляет философию другим наукам, которые изучают само бытие. Связь наук осуществляет через субъективное основание, путем введения критерия ценности объекта познания. Природа. Рассматривая природу говорит, что природа - форма и сущность. Учение основано на неотделимости формы мысли и форм самого объективного бытия. Категории. Категории выражают глубокую связь бытия, они отражают объективные отношения самих вещей. Необходимо идти от объективного многообразия бытия, от него зависит богатство возможных логических высказываний о бытии. Значит, категории - общие логические определения бытия. Существует 10 категорий: сущность, качество, количество, отношение, температура и т. д. Категории. Основная категория у Аристотеля есть сущность -реальная основа категории. Сущность есть все это - вселенная, солнце, луна, звезды, общество, человек и т.д Наряду с этим у Аристотеля находим вечные, неизменные сущности, а это идеализм. Движение. 1. Движение не существует как особая субстанция помимо вещей. 2. Движение не есть сила или закон стоящий над природой. 3. Движение - внутреннее состояние природы, значит мир находится в вечном самоизменении. Суть идеализма - источником движения есть неподвижный двигатель - Бог. Учение о форме и материи. Материя без формы лишена жизни, энергии. Материя всегда оформлена. Но материя и форма тождественны. Форма есть сущность, внутреннее состояние вещей. Существованием предмет обязан формам. Бог - конечная форма всех форм. Человек - существо наделенное разумом. Высшая цель государства есть достижение добродетельной счастливой жизни человека.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ. 1. Философия средневековья, как синтез христианской и античной философии. А. Августин. 2. Спор о природе универсалий. 3. Ф. Аквинский и его философия. I. Греческая философия связана с языческим многобожием - политеизм (признак множества Богов). Носила космологический характер, то что определяет все сущее человека есть природа. Человек включен в природу. Кроме политеизма встречается монотеизм - признак одного, т. е. личного Бога. Противоположность: 1. В античной философии бытие есть безграничным, но имеетсвою определенность 2. В средневековой философии мышление теоцентрично - тем сущим, которым определяют человека и природу является Бог. В основе монотеизма лежит два принципа: 1. Идея творения - лежит в основе средневековой онтологии. Бог есть творцом мироздания. 2. Идея откровения - лежит в основе средневековой гносеологии. Средневековая философия ставит философию в зависимость от теологии. Все науки подчиняются теологии (развиваются на основе учения церкви). Средневековое мышление и миросозерцание определяется двумя традициями: 1. Христианское откровение. 2. Античная философия. Необходимо исходить из проблемы бытия: 1. У др. Греков бытие предельно едино, рассматривается как беспредельное. 2. В Библейской традиции высшее бытие есть Бог (выступает как беспредельное всемогущество, нарушает законы природы). Сотворенные вещи есть конечные, несовершенные. Бог - высший разум. Воля Бога является определяющей в мире жизнедеятельности людей и общества в целом. Природа не имеет своей самостоятельности. Бог выступаетне только творцом природы, но и может действовать вопреки законам природы. Блаженный Аврелий АВГУСТИН (354-430) -представитель ср. вековой философии. Его позиции -мир, природа сами для себя недостаточны. Природа не может быть предметом познания. Работы: "Апология гонений", "Исповедь обращенная к Богу". А. Августин полемизирует с др. епископом - Даната - на предмет отношения церкви к человеку. Даната спрашивает: поскольку воля Бога - любовь к человеку, почему же существует насилие. А. Августин говорит, что церковь преследует любя. Бог у А. Августина носит антропоморфный характер - Бог человекоподобный. Отношения в мире - отношения людей и Бога. Главное в отношении - вселенский грех. Бог -источник естественного миропорядка. Если природа не может быть предметом познания, то предметом познания является. А. Августин говорит, что если даже возникает интерес к природным явлениям, то природные явления есть символы. Они указывают на другую реальность и отсылают к ней, а эта другая реальность есть Бог. Символизм основан на священных писаниях и их толковании. Человек есть образ и подобие Бога. Создал работу "Против академиков" - в ней стоит на позиции скептицизма (сомнения). Агностицизм - категорически отвергает возможность показать окружающий мир Скептицизм - одна из форм агностицизма (сомнение в этой возможности). В работе заявляет, что без знания истины не возможно вероятное, правдо­подобное знание. Наиболее достоверное знание человека о мире - это прежде всего знание человека о собственном бытие и сознании. Если признается высший мир, то его познание возможно только посредством веры. Нормой познания есть истина. Неизменная, вечная истина, источник всех истин есть Бог.
Не отрицает,что мышление, познание есть активные процессы. Ипостасии: 1. Отец - объект познания. 2. Сын - акт познания. 3. Божественный дух - деятельность воли направляющей способность познания на объект познания и связывает их между собой. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Бог создал мир из ничего, а поддержание бытия мира есть постоянное творение мира вновь. Мир ограничен в пространстве и времени. Время - мера движения и всякого изменения, начало творения мира. Миров не множество, мир один. Всякая вещь и материя в мировом порядке имеет свою цель - телеологический принцип отношения к миру. Учение о душе:
Душа не материальная субстанция. Душа бессмертна. Проводятся различия между бытием и сущим (бытие и экзистенция). Познание вещей мира: 1. Есть ли вещь.} необходимо установить 2. Что она такое.} существование 3. Какая она.} установить 4. Почему и для чего она есть.} сущность В мире сущность и существование не могут совпадать. Сущность и существование совпадают только в Боге. Бытие вещейи их сущность нетождественны. Чтобы сущность получила существование она должна быть причастна к бытию, или быть созданной божественной волей. Сущность вещи выражена в понятии - в понятии вещи мы постигаем разум. О существовании вещи мы узнаем из опыта. Существование возникает не из разума, а из акта всемогущей воли Бога. Значит существование не входит в понятие вещи. II. Два направления в философии противоположных на предмет выяснения природы универсалий или общих понятий: 1. Реализм - учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общественные понятия или универсалии, а не единичные предметы существования в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей, до мира. Универсалии - это мысли и идеи в разуме Бога. Человеческий разум познает сущность вещей и создает общие понятия. Мысли и идеи находятся в разуме Бога. 2. Номинализм - общие понятия, это только имена. Общие понятия не обладают самостоятельным существованием вне и помимо вещей. Универсалии образуются нашим умом путем абстрагирования общих признаков и свойств отдельных вещей или эмпирических явлений. Например: люди - одушевленные живые существа обладающие разумом. Универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Следовательно, реально это единичная конкретная вещь, общее это иллюзия, не существует в человеческом уме. Учение реалистов - идеализм. Учение номиналистов - материализм. Крайний реализм - утверждается реальность общего и единого. Отождествляется: 1. Общее с Богом. 2. Общее с духовными эманациями. Общее существует до конкретных вещей в идеях Бога. III. Фома АКВИНСКИЙ (1225-1274) - уникальное явление средневековой философии. Завершитель "здания" католической теологии. Его философия - высший этап развития средневековой философии. Издал энциклопедию официальной философии. Учился в Кельне и в Париже. После смерти получил статус Святого Фомы. Разграничивал область философии и теологии. Предмет философии - истина разума, предмет теологии - истина откровения. Если конечным объектом и философии и теологии и источником истины есть Бог, то не может быть разницы между философией и теологией. Философия должна быть слугой богословия. Не может быть разницы между откровением и правильно действительным разумом. Не все истины доступны человеческому разуму, т. е. разумному доказательству. Потому что богословские истины сверхразумные, но не противоразумные. Человеческий разум ниже божественной премудрости. Божественные истины не могут быть уязвимы философией. Учение о природе - естественный миропорядок, подножие царства божия. Царство небесное - совершенный мир из возможных миров. Он обусловлен божественной премудростью и пронизан целесообразностью. Следовательно верховная цель естьБог. Над всеми во всем царитбожественный вечный закон. Материя - пассивная, инертная. Её действительное бытие есть форма. Бог чистая, лишенная материи форма, действительная и конечная причина мира. Мир не вечный, так как он творится Богом из ничего. Душа - субстанциональная форма, она творит тело человека. Интеллект не отделим от его души. Душа бессмертна. Конечная цель человека - достичь блаженства (достичь в загробном мире). Ф. Аквинский выступает с позиции умеренного реализма. У него универсалии имеют троякое существование: 1. Универсалии существуютдо вещей - идеальные прообразы отдельных предметов в божественном разуме. 2. Универсалии находятся в самих вещах, ибо общее существует объективно, ибо оно имманентно самим вещам. 3. Универсалии существуют после вещей в человеческом разуме. Они возникают как понятия, путем абстрагирования от отдельных вещей. Отвергает антологическое доказательство бытия Бога. Бытие может быть доказано только апостериорно. Существует пять доказательств: 1. Должен существовать первый двигатель. 2. Цель действующих причин небесконечна, значит должна быть первая причина. 3. Все вещи мира случайные, случайное зависит от необходимого, значит должно существовать абсолютное необходимое существо. 4. Вещи обнаруживают вразличной степени совершенства, значит должно существоватьабсолютное совершенное существо. 5. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, значит есть сверхприродное существо, оно разумное, упорядочивает весь мир.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. 1. Френсис Бекон - Родоначальник опытной науки и материалистической философии нового времени. Индуктивный метод. 2. Рационалистический дедуктивный метод Рене Декарта. 3. Учение о субстанции Спинозы и Лейбница. I. Эта философия противоположна средневековой философии. Френсис БЕКОН (1561-1626) англ. философ. Учился в Лондоне (Кембридж). Окончил курс по философии и теологии. В 1618г. получил титул лорд-канцлер. Работы: "Великое восстание наук", "О началах и причинах", "Новый органон", "Новая Атлантида". Стоит на позициях последовательного материализма, за развитие науки и техники. Науку делит на теологию и философию. Объектом теологии является Бог, но бытие, Бога невозможно познать человеческим , разумом. Бог творец человека и всего существующего в мире. Объект Бога - вера. Познание Бога возможно только путем откровения. Вторая сторона дуализма - Бэкон стоит за познание природы. Наука должна опираться на опыт и наблюдения. Наука должна опережать практику, указывать пути к новым открытиям и изобретениям. Необходимо выработать метод познания. Это должно привести в соответствие границы мышления с практикой. А это значит, что теория должна стать могучим средством познания и преобразования действительности. Препятствием науке являются "идолы" или "призраки". Это искаженные образы действительности Человеческому мышлению необходимо преодолеть эти призраки прежде чем приступить к научному познанию: 1. Призрак "Рода" - происходит из самого человеческого рода.
На основе этого человек рассматривает себя равным природе, а значит природа на основе этого признака носит антропоморфный характер. Она подобна человеку. Антропоморфизм - Бог человекоподобен, вносит целесообразность в мир. Здесь утверждается телеологический подход к
миру. 2. Призрак "Пещеры" - возникает из индивидуальной особенности человека. Основа призрака -воспитание. Его можно преодолеть коллективным опытом или наблюдением. 3. Призрак "Рынка" - порожден формами общения, союзом между людьми. Большую роль играет речь, устаревшие понятия и неправильное словоупотребление. 4. Призрак "Театра" - его основа - слепая вера в авторитет, в традиции философской системы. Бэкон говорит, что необходимо очистить мышление человека от призраков. Это можно сделать путем создания нового метода познания. Мышление должно быть свободным и самостоятельным в своих утверждениях и доказательствах -твердым и последовательным. Если мышление достигает такого уровня, то познающий разум может проникнуть в глубинные тайны действительности. "Род и пещера" - естеств. св-ва человеческого ума. "Рынок и театр" - приобретения человеческого ума. Проблема истины. Истина - есть дочь времени. Истина одна. Она объективная, коллективно выработанная. Это знания не зависящие от отдельного человека или человечества (з-н тяготения). Объект познания - материя, её различные устройства и превращения. Тезис - "Знание - сила". Естествознание - царица всех наук. Оно должно войти в союз с философией. Философия -методология научного познания. Наука есть способ отражения действительности. Цель науки -обогащение человеческой жизни действительными открытиями и новыми средствами. Теория у Бэкона - активная действенная сила. Объект познания - природа. Задача познания - исследование природы. Цель познания - господство человека над природой. Проблема понятий. Нельзя построить науку на общих понятиях. Наука должна строиться на основе отдельных вещей. Познание обусловлено окружающимнас миром. Индукция - одинизосновных способов рассуждения и методов исследования. Индукция может обеспечить точность идеи. Общие понятия выводимы из опыта. Задачи науки - найти правильный способ образования общих научных понятий. Путь образования понятий - опыт и индукция. 2 типа опытов: 1. Плодоносные - приносят немедленные, практически полезные результаты. 2. Светоносные - не дают мгновенного практического полезного результата, но они проливают свет на глубинные связи природы, а без этого невозможно осуществить плодоносные. Типы человека. Разделял человека на 2 вида: 1. Эмпирик - человек подобен муравью, блуждает в природе 2. Рационалист - человек подобен пауку, который извлекает из себя паутину. Опыт рассм. как практику. Наука - опытная. Она применяет рациональный метод чувственных понятий. Понятие аксиомы идеи - путь философского исследования, намечает путь познания. 1. К познанию нужно идти не от опыта к опыту (как эмпирик) 2. К познанию не нужно идти от идеи к идее (как идеалист). 3. К познанию нужно идти от фактов при помощи метода каксиомам, а от аксиом к новымфакторам. - Таков истинный путь. Индуктивный метод - путь познания форм. Этот метод делает черствей ум, вполне готовым к проникновению тайны. Метод - суть познания формы, аналитический метод. "Нужно уметь рассекать природу на составляющие её части, анатомировать природу". Индуктивный метод -процесс познания от единичного к общему. Учение о материи. Материя - многокачественна, находится в разных формах движения. Движение - жизненный дух материи. Эмпирическая вещь состоит из различных эмпирических св-тв. Познание целого, отдельных вещей возможно на основе индуктивного опыта. Чувственный опыт -единственный источник наших знаний. Следовательно, отрицательный рациональный путь познания. Сведя познание целого к познанию отдельных вещей, только посредством анализа можно достичь научного познания. П. Рене ДЕКАРТ (1596-1650) франц. философ Работы; "Метафизические измышления". Принципы философии". Он выступает против Бога. Рассматривает материальное единство мира. Оно происходит из вихревого движения тел видимого мира. Материя - единственная субстанция. Она основа бытия и познания. Декарт - материалист, но у него механистический материализм. Законы механики обуславливают единство мира. Природа общества обусловлена законами механики. Человек -механический инструмент. Его мышление подчинено законам механики Непоследовательность идеализма: - признается сотворение материи Богом - движение Бог внедрил в материю - мышление и воля исключаются из материального единства мира. Учение о методе: Методология Декарта основана на рационалистической дедукции. Дедуктивный метод -расчленить и упростить, свести сложное к простому, а затем восходя ступень за ступенью прийти к познанию сложного. Декарт говорит, что наука должна опираться на опыт и эксперимент. 4 правила дедуктивного метода: 1. Считать истинным то, что не подлежит сомнению. 2. Разделить возникающие затрудненияна столько частей, на сколькоэто возможно для их разрешения. 3. Мыслить от простого к сложному. 4. Быть уверенным в истинном отражении наукой действительности. В научном познании уделяет большое значение интуиции. Интуиция - есть естественный свет разума, не заключает в себе ничего мистического, предел разумного познания мира. III. Бенедикт СПИНОЗА (1632-1677) голландский философ. Работы: "Этика"(12 лет), "Принципы философии Декарта", "Богословско-политический трактат". Стоит на позиции материализма. Учение о субстанции: Субстанция лежит в основе всего многообразного богатства бытия. Дуализм заключается в: Бог - субстанция. Бог - причина мира. однако утверждает, что природа -обладает бесконечностью существования. Учение о субстанции: 1. Субстанция вечна (она безначальна и бесконечна относительно своего существования). 2. Субстанция бесконечна в пространстве. 3. Субстанция не состоит из частей. 4. Субстанция не делима. Атрибуты субстанции: - пространство - движение - время Субстанция выступает отдельной вещью. Атрибут,это то,что ум представляет субстанции, т. е. то, что составляет субстанцию. АтрибутБога - его всемогущество, всепримудрость. Модусы-состояние проявления субстанции, природа произведения субстанции. Познание субстанции -чувственный уровень. Модус человека - способность мыслить. Субстанция - обладает атрибутом протяженности, вещь притяженная и мыслящая. Метафизика: - мир есть застывшая, раз и навсегда данная субстанция. Идея развития мира выпала из поля зрения Спинозы. Спиноза стоит на позиции рационализма. Практика не есть критерий истины. Критерии истины находятся не вне разума, а в нем самом. Готфрид ЛЕЙБНИЦ (1646-1716) нем. философ. Лейбниц- объективный идеалист. Он за развитие техники и распространение научных знаний. В своей философии пытается применить веру и знание, религию и науку, теологию и философию. Проходит путь от механического материализма к объективному идеализму. Монадология Лейбница:
Монады - истинные атомы природы. Субстанция - исходное начало всего сущего. Она должна быть проста и неделима. Субстанция должна обладать способностью действия и самосто­ятельностью. Монада - метафизическая точка, центр деятельной силы. Материя пассивна, не обладает способностью деятельности. Дух - способность непрерывной деятельности. Монада -духовная субстанция. Монады вечны, они не уничтожимы естественным путем. Основой монады .есть Бог. Монада - одна из непрерывных излучений Божественного разума. Единство и согласованность монад - результат предустановленной гармонии. Эта гармония представляет каждую монаду в живом зеркале вселенной. Деятельность монад заключается в перцепции. Перцепция - чувственное восприятие внешних предметов. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. 1. И. Кант - основатель философии немецкого критического идеализма. 2. Основные принципы гносеологии Канта. Учение о "вещи-в-себе". 3. Этическая теория Канта. Категорический императив. 4. Абсолютный идеализм ГЕГЕЛЯ. 5. Противоречие между системой и методом ГЕГЕЛЯ. 6. Антропологический материализм Людвига ФЕЙЕРБАХА. I. Иммануил КАНТ (1724-1804) закончил университет в Кеннигсберге. Был деканом и ректором этого университета. Работы: "Критика чистого разума" (1781г. - теория познания), "Критика практического разума" (1788г. - этическая теория), "Критика способности суждения" (1797г. -философия природы). В статье "Конец всего сущего" высмеял идею страшного суда, идею наказа­ния за грехи. За статью получил выговор. Заявил, что для познающего человеческого разума не может быть оков. Определяется два периода философии: 1. Докритический (1746-1769 гг.) - теория материализма. Вселенная будет создавать новые миры, чтобы восполнить ущерб нанесенный ей в каком-либо месте. В 1775 г. пишет работу "Всеобщая история и теория неба" - гипотеза о возникновении, развитии и судьбах солнечной системы. Отрицает возможность абсолютного покоя во вселенной. Выступает за всеобщий круговорот материи во вселенной. Категорически стоит на позиции против уникальности нашей земли. Поддерживает Бруно и Лейбница в теории существования множества миров. Есть миры, где жизнь и люди более уникальные и современные, чем на Земле. В центре вселенной находится Бог. Он создатель материи и законов её движения. 2. Критический (1770-1797 гг.) - познание. Выделил 4 основныхтипа: а). Что я могу знать (критика чистого разума). б). Что я должен делать (критика практического разума). в). На что я могу надеятся (религия в пределах разума). г). Что такое человек, чем он может стать (антропология). Рассматривая процесс познания исходит из двух понятий (неоднозначных): 1. Рассудок - реальная способность ума к категориальному научному познанию. 2. Разум - стремление мыслящего сознания к полноте научного синтеза и в этом смысле идеалов познания. Разум должен определять самому себе границы своего применения. Критика чистого разума - разум, совокупность всех познавательных способностей. Включает в себя: - чувственность - рассудок - разум в узком смысле слова Чистый разум - свободный от эмпиризма и практических побуждений, теоретический разум. Два типа знаний: 1. Несовершенное (донаучное, эмпирическое,на основе донаучного опыта) 2. Совершенное (истинно научное) Основные черты совершенного знания: - достоверность - всеобщность - необходимость Это знание неимперическое, оно априорное - доопытное знание (получены вне опыта). Путиполучения знаний: 1. Трансцендентальный - это знания, которые приобретены до опыта, но к опыту применяемые 2. Трансцендентный - это знания, в которых могут быть возможности в тенденции, но к опыту не применяемые. Находятся за пределами опыта. П. Кант вводит понятие "вещь-в-себе". Сущность "вещи-в-себе" - она непознаваемая. Но Кант допускает познание явлений этой сущности. Это явление - ощущение. Вещь - исходный элемент науки о познании. Кант вводит понятие агностицизм - невозможность познания "вещи-в-себе". Также вводит понятия феномен и ноумен, в которых проявляется агностицизм. Феномен - мир явлений, ощущений. Мы не можем познать "вещь-в-себе", проникнуть в её сущность, познаваемы только явления. Ощущение - единственный источник наших знаний. Ноумен - непознаваемая, но объективная реальность. Не дает никаких знаний о "вещи-в-себе", но позволяет мыслить о "вещах-в-себе" как о познаваемых истинах; проблематичное понятие предметов. III. В этической теории Канта речь идет о практическом разуме. Практический разум выше теоретического разума. Кант рассматривает главенство деятельности над познанием. Практическое - включает этику, учение о государстве, о праве, философскую историю и религию, антропологию. Практический разум - законодательствующий. На его основе образованы моральные принципы и правила поведения людей. Практический разум перерастает в волю. Воля производит выбор и действия личности. Этика - главная часть философии Канта. В центре стоит проблема человека (его достоинства, судьбы). Анталогически раздваивает бытие человека на: 1. Рационалиста - разум, который должен судить о добре и зле. 2. Антинатуралиста - проблема себялюбия, животного эгоизма. Кант утверждает автономность воли. Воля - закон самой себя, поэтому практический разум приписывает сам себе законы, принципы нравственного поведения. Императив - правило, содержащее объективное принуждение к поступку или действию априорного типа. Существует два типа императива: 1. Гипотетический - императивы зависящие от окружающей среды, они изменчивы. 2. Моральный - априорные законы морали, они легальны. Категорический императив - верховный принцип в априорном законе. Он вытекает из самой природы человека, но он не имперический, а трансцендентный. Категории империзма выступают априорным законом практического разума. Формулировки категорий императива по Канту: 1. "Поступают согласно максиме (внутренний субъект принципа поведения) которая в тоже время сама может стать всеобщим законом". Максима, определяющая реальное поведение людей, является субстанцией основной жизнедеятельности людей. Кант накладывает максиму на общество (идеализм Канта). "Каждый должен иметь конечной целью высшее возможное в мире благо" (проблема добра). 2. "Поступают так, что бы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и лице всякого другого, так же как к цели, но никогда не относился как к средству". Действительность нарушает этот принцип. Человек - высшая ценность, цель общественного прогресса. Это выше любой другой ценности в мире. IV. Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831) В университете закончил теологическое отделение. Отказался от духовной карьеры. Работа: "Жизнь Иисуса" (1795г.). Иисус - моралист, он обращается к человеческому разуму.Он считает, что чистый разум - разум не знающий пределов, т. е. это само божество. В соответствии с чистым разумом:
1. Упорядоченный мир, план мироздания. 2. Разум раскрывает перед человеком его назначение,его ценность, его цель. Работа: "Феноменология духа" (1807) - истоки и тайны Гегелевской философии. Гегель говорит, что форма в которой существует истина - научная система. Утверждает, что настало время для возведения философии в ранг науки. Не против рассудка. Рассудок - общая почва для науки и обыденного знания, однако сфера науки - это разум. Задачи феноменологии духа - проследить проникновение духа в сферу разума. Дух в этом плане становится истинным знанием или абсолютным знанием Абсолют проникает во все явления природы и в саму жизнь общества. Абсолют -некое духовное начало. Его ипостасии:
- мировой разум - мировой дух - абсолютная идея Абсолютная идея существует до мира. Абсолютная идея - идея Бога, находитсяза пределами мира Гегель - крупнейший диалектик Проблема отчуждения: 1. Абсолютная идея отчуждает себя, т. е. превращается в природу, её цель и задача -распредмечивание мира (должна пройти в природе различные ступени) 2. В духе (история, мышление) абсолютная идея возвращается к себе. Рассмотрим абсолютную идею через самоотчуждение. Под отчуждением понимает: 1. Возникновение всякой предметности из духа. Порождение духом природы и общества. (Опредмечивание (овеществление) - духовно-движущаясила развития природы и общества и распредмечивание). 2. Абсолютная идея отчуждает себя в отношениях между субъектом и объектом во всякой целесообразной деятельности человека. Принцип триады Гегеля: 1. Тезис 2. Антитезис - противоположность тезису. 3. Синтез - включает все положительное из тезиса и антитезиса. Философская система Гегеля рассматривается в 3-х формах: 1. В виде чистых логических сущностей. 2. В форме инобытия идей (природа). 3. В различных формах конкретного духа. Части Гегельской философской системы: 1. Логика - наука о чистом понятии или абстрактной идее. Природа - внешняя реальность. Дух -возвращение идей к самой себя. Наука логики - рассматривает системы законов и категорий, принципы познания. Законы диалектики - законы самопознания, саморазвития абсолютных идей. Сущность вселенной не содержит в себе преград познающему человеческому разуму,онараскрывает свои тайны, разворачивает сущность перед мыслящим человеческим разумом. Ошибка Гегеля: движение мысли от абстрактного к конкретному он принял за реальный процесс движения вещей, т. е. принял за реальный путь развитие самой действительности. Гегель строит свою диалектику на основе противоречий. Центральной категорией в его логике есть философский дух. Противоречие всегда движет миром, все, что развивается - противоречиво. Противоречие -источник всякого развития. За категорией Гегель не мог понять проблему движения вещей. Истина - совпадение понятия и объективности. Истина знаний о мире - это система категорий диалектики Гегеля. Истина как идея познания предстает в двух видах: - теоретическом - практическом Практика выше теоретического познания, т. к. она имеет не только достоинства всеобщности, но и непосредственной действительности. Единство теории и практики образует абсолютную идею, завершается процесс самопознания абсолютных идей, своей сущности. Достигается вершина логического саморазвития духа. 2. Философия природы - вторая часть системы Гегеля. Гегель ставит вопрос: "Почему Бог определил сам себя сотворить мир?" Природа есть окаменевший дух, она инобытие идей. Отбрасывает телеологический принцип построения мира. 3. Философия духа - третья часть философской системы Гегеля. Достигнув ступени духа, абсолютная идея преступает к самопознанию. Философия духа включает в себя: 1. Субъективный дух - индивидуальное сознание. На основе субъективного духа рассматривает: а). Антропологию - изучает душу человека, часть духовной деятельности человека связанной с его телесностью. Душа есть нечто всепроникающее, душа истина, идеальность всего материального. б). Феноменологию - душа только сон духа, она просыпается в сознании человека. На ступени разума человек раскрывает свое тождество с духовной субстанцией мира. Человек распредмечивает объективный мир. в). Психология - предмет изучения формы знаний и деятельности человека взятые в отрыве от содержания этой деятельности. Гегель говорит, что восприятие, представление, мышление человека - есть "теоретический дух". Чувства и воля выступают как "практический дух". Содержанием наполняются в сфере субъективного и объективного духа (в искусстве, праве религии, философии. 2. Объективный дух. Гегель утверждал что государство - шествие Бога в мире. Только в государстве возможно осуществление свободы. Гегель стоит на позиции пантологизма. История - реализация разума. Что разумно, то действительно; что действительно, то разумно. Но только Бог истинно действителен. 3. Абсолютный дух - его формой является эстетика. Красоту природы Гегель исключает из своего рассмотрения, т. к. дух превосходит саму природу. Государство и религия есть суть воплощения разума. Гегель за телеологическое доказательство Бога. Бог - саморазвивающийся мир в котором главное место отведено деятельности человека. Человек превращает идеальное в реальное. V. Философская система у Гегеля метафизическая. Гегель утверждает, что "Я говорю устами Бога". Гегель претендует на то, что в его философской системе человечество получило высшее познание мира, исчерпающие знание о мире, а значит процесс познания мира не нужен. Метод у Гегеля диалектический. История - развитие мирового разума. "Народный дух" - единство законов, учреждений, религии, искусства и философии. Вывод, что "дух народа" -носитель мирового духа. Цель всемирной истории - познание мировым духом самого себя. VI. Людвиг ФЕЙЕРБАХ (1804-1872) - метафизический материалист. Работа: "Сущность христианства" - отрицает прежние способы воззрения на жизнь и на смерть, на потусторонний и божественный мир. Христианство - несовершенная религия. Человеческий разум не исчерпан христианством. Бог бессмертен, но Бог есть любовь, а любящий человек причастен к Богу. Стремится создать новую земную религию. Антропологизм Фейербаха - речь идет о сущности человека. Отличительные признаки человеческого в человеке: - разум - воля - сердце В воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека Человек есть природное существо. Следовательно, жизнедеятельность человека и общества подчинены законам природы. Фейербах отбрасывает диалектику Гегеля и считает, что стержнем движения общества есть смена религий.
ФИЛОСОФСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НА УКРАИНЕ. 1. Особенности и характеристики развития философской мысли на Украине. 2. Философия и общеполитические взгляды Григория СКОВОРОДЫ. 1. Начало XVII в. Общеполитические условия развития философии в Украине. В 1648-1654 гг. народно-освободительная война под предводительством Б. Хмельницкого. Украинский народ начал складываться в нацию, но правит под игом Польши. Философия и социологическая мысль под воздействием русской культуры, но определенную роль сыграла Польша. Иван ВИШНЕВЕЦКИЙ (1615-1685) Работа: "Позорище мысленное":
1. Идея природного равенства (равны в обществе все люди, народы и нации). 2. Идея всеобщей справедливости (она может быть достигнута только в идеальномобществе,которое устроено по образцу Евангелистского Царства Божия). Пути к идеальному государству: 1. Религиозно-нравственное самосовершенствование человека.
2. Соблюдение заповедей Бога. Ссылается на Аристотеля и Платона, но против всякого философского учения. Оно подрывает религию. Он за апостольские науки. xv-xviibb. Украинские церковные братства против иноземных феодалов и католицизма и унии. В 1632 г. впервые открыто высшее учебное заведение - Киево-Братская коллегия (основатель - Киевский митрополит Петр Могила). 1701 г. Она преобразована в Киево-Могилянскую академию - центр науки, культуры всей западной Европы. Дисциплины по философии: - логика - физика - метафизика Этот курс строился по Аристотелю. Центральные проблемы определяются как три действия мысли: 1. Выработка понятий, категорий, различных их видов (проблема универсала) 2. Определение суждения (в основе номинализм Даунса Скотта). 3. Заключение (на основе Аристотеля). Философия - один из разделов курса. Природа материальна, имеет несколько начал и стихий: -Агон - Айперон - вода - Земля 1. Инертная материя 2. Форма 3. Производящая причина (вечный двигатель - Бог, начало всего существующего). На этой основе отображаются естественнонаучные взгляды Галилея, Коперника. В XVIII в. Феофан Прокопович уже преподает (излагает) гемоцентральную систему Коперника и др. Конанович ГОРБАЦКИЙ Бог - единая субстанция, творец природы. Две истины: 1. Богословская. 2. Философская. Бог - предмет теологии. Предмет физики, философии - природные тела. Заслуга - определяет философию не как служанку. Этот прогресс обозначен: 1. Отделением разума от веры. 2. Отделение философии от теологии (учение о Боге). Проблема универсалий. Номинализм - универсалии появляются после вещей, результат человеческого разума. Вопрос о материи и форме по Аристотелю. Познание мира (гносеология): познаваем, но природа существует в самой себя, она существует в понятии души. В теории познания - сенсуализм, ощущения, чувственный опыт - единственный источник наших знаний. Не поднялся до рационального познания мира. Общие понятия - на основании ощущения через абстрактное познание. Лазарь БАРАНОВИЧ (1620-1693) Проректор Киево-Могелянской академии. Книга: "Новая мера старой веры" - книга за национальную и религиозную самостоятельность Украины, но философия подчиняется религии. Проблемы субстанции: материя и дух. Разум и воля - даны Богом. Действия разума и воли обращены не на познание мира, а на познание воли и заповедей Бога. Путь познания Бога -познание самого себя. Категории веры: 1. Через веру мы переходим в мистическоесозерцание мира. 2. Вера - дар Бога. 3. Вера - свыше данная добродетель. Иннокентий ГИЗЕЛЬ (1600-1683) Архимандрит Киево-Печерской лавры. Заслуга - создал типографию лавры, создал на Украине крупнейшую библиотеку В своем курсе философии опирается на Аристотеля. Предмет физики -предметно-вещественный мир. Материя и формы - по Аристотелю, Бог творит вещи мира из материи, не имеющие свойств. Философию подчиняет религии. Задачи: отыскивать пути для сближения с Богом. Господство теологии -освобождение философской мысли от теологии. Синод в XVIII в. отменил курс философии от теологии на основании Лейбница и Вольфа -объективный идеализм. II Григорий СКОВОРОДА (1722-1794) Образование получил в Киево-Могелянской академии. Владел иностр. языками. В 1750г. участник польской миссии. Его интересовала литература, философия и культура. Работал в Харьковском коллегиуме.За критическое отношение к религии и библии был удален из коллегиума. Критически относился: - к феодально-крепостническому обществу - к паразитизму и тунеядству светской идуховной знати - к мертвой религиозной схоластике Его философские мировоззрения противоречивы. Сковорода стоит на позиции материализма. У него есть тенденции пантеизма. Дуалистическая теория выражена в 3-х мирах и 2-х натурах. Окружающая действительность - три взаимосвязанных мира. 1. Макрокосм - природа или мир очеловеченый. 2. Микрокосм - человек и общество. 3. Мир библии - мир символов. Космология - выдвинул концепции о существовании множества миров. Материя вечна, изменчива. Мироздание подчинено объективным законам. Принцип и сущность человека есть его естественная натура (природа), следовательно присутствует материализм, но в библии - идеализм. Сковорода не сумел правильно решить вопрос о соотношении материального и идеального. Стоит на позициях дуализма. Два начала: - материальное -духовное Делает попытку свести материальное и духовное в единую систему миров, т. е. к множественности миров. Положения дуализма: 1. Природа есть первоначальная всему причина. 2. Начало и конец есть тоже, что Бог или вечность. 3. Начало не едино, а двойственно. В дуализме Сковорода стоит на позиции пантеизма. Полагает, что Бог тождественен природе (и наоборот). Истинный человек тождественен Богу. Библия имеет двоякую природу: 1. Внешнюю - материальную (легенды, сказки и т. д.) 2. Внутреннюю - духовную (содержание самой библиикак источника мудрости и познания. Движение есть вечно и бесконечно. Мир есть причина самого себя, следовательно за причиной следуют следствия. Следствия - это закономерный результат действия причин в мире. Теория познания - мир познаваем, способности познающего разума неисчерпаемы. Библия -источник познания, духовной природы вещей. Сфера библии не реальный мир, а мир символов. Теория познания связана с самопознанием и этикой. Самопознание раскрывает естественные законы микро- и макрокосмоса Познание внутренней сущности предметов все богословские тайны превращает в смешные вздоры и суеверные сказки. Истина всегда конкретная, находится в постоянном развитии. Источник познания - опыт. Опыт - корень и плод истины. Отношение науки к природе: Природа - источник всех наук. Природа - самый лучший учитель. Наука - дочь натуры.
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ 1. Категория жизни в философии Фридриха Ницше. 2. Критика традиционной морали. Имморализм. Воля власти. Сверхчеловек -носитель новой морали. 3. Познание и его толкование в философии Ницше. I. Фридрих НИЦШЕ (1844-1900) нем. философ. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. Работал в Базельском. Философия Ницше складывается в эпоху иррационализации позитивистских, релятивистских тенденций Зап. Европейской философии. Иррационалистические - отрицание познания мира, возможности достичь объективной истины. Позитивистские - кризис методологии. Релятивистские - объективная истина относительна. Отвергает дуализм Канта (его учение о вещи-в-себе и явлении). Стоит на позиции трактовки материи Др. Греческими философами. В основе лежит гелозоизм. Ницше обращается к досократской философии - утверждает, что философия стояла на позициях нерасчлененности мысли и бытия. Основные понятия философской жизни:
1. Мир 2. Жизнь 3. Вещь 4. Становление 5. Человек
На основе этих понятий можно восстановить целостность бытия. Мир - становление; бесценность мира - его возвращение к одному и тому же Становление - это чистое движение, а не движение какой либо субстанции. Это идеалистическая трактовка. Отрицает, что носителем движения есть материя Противоречия в мире: Противоречия - разворачивает через понятие вещь. Вещь - самое устойчивое в хаосе становления. Основа мира у Ницше воля. 4 понятия содержания воли: 1. Воля - движимая сила становления, она иммоненентна действительности. 2. Воля - сущее его диалектики. 3. Воля - страсть чувства. 3. Воля - воля к власти или расширению собственного я. Первосубстанцией мира у Ницше является воля. Ницше стоитна позиции субъективного идеализма. Понятие воля к власти в широком плане - способность человека познать объективный мир, осмыслить окружающий мир, на этой основе преобразовать мир и самого себя. Воля к власти у человека тождественна воле к жизни. Обращается к теории Дарвина используя теорию об инс­тинктах, видовую борьбу организмов. Жизнь - центральное понятие философии Ницше, разворачивает его через три положения: 1. Жизнь - это мир в аспекте его данности познающему субъекту. 2. жизнь - целостный организм. 3. Жизнь - истина и единственная реальность, которой подчинено духовное начало человека. Человека рассматривает как биологический организм, указывая на сложную структуру. Высшим слоем в структуре является интеллект. В основе философии Ницше два инстинкта (два природных начала культуры): 1. Дионисийское 2. Апполоновское Через эти два начала можно выявить противоречия в жизни и в культуре. 1. Дионисийское - источник непокоя, мук, несчастий и стихийных порывов. Источник всякогоразвития. 2. Апполоновское - обеспечивает гармонию, тишину и покой. Если рассматривать понятие жизнь, то Ницше утверждает, что к жизни необходимо относится как к эстетическому феномену. - Бог вообще - это Бог-художник. Человек и жизнь - произведения Бога-художника. Рассматривая жизнь как эстетичекий феномен Ницше обращается к традици­онной и христианской морали. Противопоставляет Иисуса Христа - антихристу. Бог предостерегает от диких порывов, предает мудрый покой Бога. По отношению к Дионису - Бог Апполон есть иллюзорный Бог. Он заслоняет человека от смерти, от иллюзий вечности. Дионис по отношению к Апполону порождает противоположные инстинкты: - тревоги - сомнения - смятение Только в инстинкты можно достич мироощущения, единения человека с природой. Следовательно природа способна научить человека жизни. Природа лучше чем христианская и традиционная мораль может объяснить что такое добро и зло. Ницше говорит, что божественна сама жизнь. Деление на добро и зло - искусственное деление. Ницше вводит понятие диссонанс - внутреннее состояние непокоя. Он присутствует извечно в судьбах человека, порожден самой природой, Поэтому необходимо очеловечивание диссонанса. Чтобы преодолеть диссонанс люди создают иллюзии: - науки - религию - политику - искусство -мораль и т. д. Для философии жизни исходное понятие - жизнь - некое интуитивное постигаемое целое (первоединое). Диссонанс - не только свойство человека, но и свойство к культуре вообще. Ницше рассматривает эпоху варварства - царство грубого, дикого дионисизма. Человек этого периода - дионисийский варвар. Варварство и цивилизация -две ступени в развитии человека. В варварстве господствуют необузданные инстинкты. Здесь "Спускалось с цепи самое дикое зверство природы". Обращение к разуму и культуре должно порождать человека. Критика и мораль: В работе "По ту сторону добра и зла" Ницше использует диалог между собой и моралистом: М: добро должно нести благо человеку? Н: это слишком утилитарный подход. М: не дает ли добро ощущения счастья? Н: счастье - ощущение того, что моя мощь как человека растет. М: что же по-вашемузло? Н: все то, что исходит от слабости человека.
21 М: есть ли высшая потребность и цель человека? Н: да, это огромный труд по самопознанию; т. е. сознавать себя не как ин­дивида, а как человечество. II. Традиционная мораль несет в себе мнимые ценности. Ценности господствуют в обществе с больной совестью. Мораль - противоестественное явление, несет в себе и социальное и мо­ральное принуждение. Если в обществе господствует "нечистая совесть" или "больная совесть", то следствием этого есть страдание человека от человека и от себя. Традиционная мораль постоянно поддерживает в человеке чувство виновности и греха. Это доводит человеческое сострадание до жестокости и остроты. Христианская мораль выдает враждебные жизни ценности за истины, препарировала совесть человека. Главной виной христианства есть выработка психологии и морали, стадной совести. Здесь на человека давят авторитеты: родители, учителя, Бог и его заповеди. Давят на человека и Эрзац-Боги: социальные, национальные предрассудки, стереотипы, идеологии, установки партии и т. д. Ницше говорит, что как традиционная мораль так и Эрзац-Боги - внешние атрибуты по отношению к человеку, они убивают у человека свободу. Нравственный выбор человека и общества зависит от того, какой вид совести господствует в обществе: стадной или новой совести. Критикуя традиционную и христианскую мораль Ницше заявляет, что "я -первый имморалист". Суть: 1. Ницше отвергает тип человека, который досих пор считался самым высоким -добрых, доброжелательных, благодетельных людей. 2. Отрицает тот род морали, который как мораль достигает значения и господства, т. е. христианскую мораль (ибо высокая оценка добра в общем есть для меня симптомом слабости, несовместимой с восходящей и утверждающей жизнью). 3. Условие существования добрых людей есть ложь. 4. Ницше против сострадания к бедным людям; считает, что сострадание - роковая глупость, доброта - маленькое счастье, инстинкт лживости. Понятия оптимизм и пессимизм - оптимист более вредный, чем пессимист. Заратустра стоит на том, что добрые люди - последние люди, они - начало конца, добрый - самый вредный род людей. Они не могут созидать. 1. Они распинают того, кто созидает новые ценности. 2. Они приносят себя в жертву будущему. 3. Они распинают все человеческое будущее. Злые - род сильных и уверенных в жизни людей. Для Ницше новый человек- сверхчеловеческий тип людей. Сверхчеловечные относительно добрых людей. Добрые назвали бы сверхчеловека -Дьяволом. Сверхчеловек - сама реальность, несет в себе все, что в ней есть страшное и загадочное. Это величие сверхчеловека. Идеал у Ницше - человек гордый, удачный, уверенный в будущем -злой человек. Своеобразно относясь к двум типам людей Ницше говорит, что такая совесть может быть только в будущем обществе, новый человек - сверхчеловек. Заратустра публично заявляет - Бог умер, я учу вас о сверхчеловеке. Сверхчеловек - свободный дух (антихрист). Он есть носитель интеллектуальной совести, для него не существует авторитета. Сверхчеловек - человек будущего. Он возвышается над ложью в современной морали и культуре. Средний человек его цель - поиски религии и абсолюта. Он нуждается в том, где бы позаимствовать миропонимание и самопонимание, чтобы не думать самому об этом. Сверхчеловек - это смысл Земли.
Два понятия сверхчеловека: 1. Это высший тип разумного существа, свободного к морали рабов, существа не знающего иных законов, кроме велений своей свободной властной воли, существа порождаемого народом избранного. 2. Это идеал исключительно сильной личности, производящей переоценку всех ценностей, подымающейся по ту сторону обычных представлений добра и зла. Образ сверхчеловека - культ сильной личности, одержимой "волей к власти". Воля к власти рассматривается в двух понятиях:
1. Это способность человека познать окружающий мир и преобразовать его. 1. Это воля к жизни. Воля к власти проявляет себя в различных разрядах людей: 1. У слабых людей она проявляется как воля к свободе. 2. У более сильных проявляется как воля к власти или достижения справедливости. 3. У самых сильных как любовь к всему человечеству. Ницше говорит, что власть - это не средство, а цель. Цель власти - власть. Люди - жрецы власти, Бог есть власть. Воля к власти - это принцип переоценки всех ценностей на основе новопо-лагания высших ценностей. Это бытие сущего. Возможности человека скрыты. Ницше обращается к человеку и указывает, что с обретением свободы человек может стать тем, кем он есть: новым, обособленным, несравнимым творцом самого себя, законодателем для самого себя. Власть над собой даёт подлинную свободу человеку. III. Ницше обращает внимание на культуру XIX в. Называет её сократовской, т. к. начало культуры XIX в. - это образование, просвещение, наука. Ницше обращается к Сократу и говорит что Сократ есть первый теоретический человек, который поставил знания на место жизненных инстинктов. Поэтому Сократ символизировал начало новой эры в культуре, противопоставил инстинк­ту жизни сознание и разум. Инстинкт - это творческая утвердительная сила, она работает только у талантливых людей. Ницше характеризует мышление по Сократу. Он пишет, что мышление руководимое законом причинности может проникнуть в глубочайшие бездны бытия, мо­жет познать и исправить бытие. Ницше стоит на позиции перспективизма в теории познания. Утверждает, что существует множество оценок одного и того же разными субъектами, а значит каждый субъект конструирует исходя из себя весь остальной мир. Наука это средство очеловечивания вещей. Говорит, что мы учимся все точнее описывать себя, описывая вещи в их последовательности. Считает математику единственной наукой. Она единое средство самого общего знания человека. Всё, применение к чему слово "познание" имеет смысл отно­сится к той области, где можно считать, взвешивать, измерять и т. д.
ФИЛОСОФИЯ ПСИХОАНАЛИЗА. 1. Сущность психоаналитической теории Зигмунда ФРЕЙДА и её значение в изучении сознания человека. 2. Трактовка "бессознательного" 3. Фрейдом. "Либидо" и её роль в структуре личности. 3. Сущность и тенденции развития неофрейдистских концепций: "Коллективное бессознательное Юнга". I. Зигмунд ФРЕЙД (1856-1939 гг.) австрийский врач и психолог. Родился в Чехии. Профессор Венского университета. В 1933г. в Германии сожжены все его работы. Утверждал, что "фабрикацию миросозерцании я оставляю философам, сам же остаюсь ученым и врачом". Считает психоанализ составной частью научного мировоззрения,но не какой-либо философской системы. Психоанализ Фрейда - философское учение, а затем учение о медицине и психологии. В XVIII-XIX вв. господствует натуралистическое и механическое толкование природы человека. Фрейд говорит, что это не давало проникнуть в тайну человеческого бытия, в области внутренней жизни человека, т. к. внутренняя жизнь не поддается натуралистическому пониманию природы человека, не выявляется она посредством эмпирического наблюдения. Механическое толкование -внутренний мир познаваем, структура человека известна науке. Дофрейдовская психология: В качестве объекта исследования берет нормального, физически и психически здорового человека. Исследуется феномен сознания. Делались различные опыты различными учеными (Шарко, Бернхейм, Брёйр). Эти ученые стояли на позициях использования гипноза для лечения невроза - катартический метод - основан на вскрытии с помощью гипноза бессознательных психических травм. Фрейд говорит, что "как психопатолог я исследую природу психического, внутреннего мира, Я человека, тех структур, которые не вписываются в сознательное человека". На этой основе Фрейд рассматривает новый метод, противоположный катартическому. Новый метод - это подход к динамике отношений между сферой сознательного и бессознательного. Обращается к проблемам: - выявление сущности невроза - явление сна Неврозы - необычное заболевание, порожденное общечеловеческими конфликтами, жизненными трудностями, которые приобретают клинические формы. Следовательно, конфликт между бессознательным и сознательным проявляется там, где ослабевает контроль сознания.
23 Сновидения - это не только ворота в сферу бессознательного, но они связывают между собой норму и патологию, т. е. сны - неврозы нормального человека, результат ослабления или прорыва в защитных действиях нашего сознательного Я. Главным в психоанализе является открытие бессознательного и его философское толкование. Фрейд говорит, что бессознательное не стало для классической философии, для классической психологии, для естественных наук о человеке предметом исследования. Причиной всему был культ сознания и культ разума. Сознание соотносится с миром, есть высшая форма отражения, она формирует Я человека. В общем плане психика человека расщеплена на две противостоящие сферы человека; - сознательная - бессознательная И то, и другое - это существенные характеристики личности, но если рассматривать структуру личности, то бессознательное и сознательное - неравнозначны. Бессознательное - центральный компонент психики человека, есть суть психики человека. Сознательное - особая инстанция психики человека, она всегда настраиваетсяна бессознательное. Следовательно сознательное всегда обязано бессознательному. Сознательное есть качество психики человека. Окончательная дифференсация различных инстанций психики человека дана в работах: "Массовая психология. Анализ человеческого Я" (1921г.), "Я и Оно" (1923г.) Рассматривая структуру личности указывал, что она состоит из комбинации трех элементов: 1. Оно - глубинный слой бессознательных влечений или психологическая суть. Это основа деятельного человека. Руководствуется принципом удовольствия, бессознательно социальной реальности или вопреки этой социальной реальности. 2. Я - сфера сознательного. Выступает посредником между Оно и внешним миром. Я соизмеряет деятельность, но соизмеряет бессознательно. С принципом реальности, целесообразности и внешней полагающей необходимостью. 3. Сверх Я (идеал Я) - внутриличностная совесть человека. Сверх Я - своего рода цензура, критическая инстанция. Выступает посредником между Я и Оно. Основа Сверх Я -неразрешимость конфликта между Оно и Я, неспособность Я обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям принципиальной реальности. У Фрейда в Оно выделяется Я, в бессознательном - сознательное. Я стремится обуздать бессознательное влечение и направить их в русло социально одобренного поведения. Оно всегда диктует свои условия сознательному. Ядром бессознательного является первичные влечения. Эти первичные влечения есть сексуальные влечения. Пансексуализм состоит в том, что влечение является определяющим фактором поведения человека. Фрейд ссылается на мифы:
Миф о Эдипе - "Эдиповый комплекс" - сын убивает отца и женится на матери. Сексуальные влечения появляются у ребенка с 5-6 лет. Выступая в Париже на симпозиуме, Фрейд предложил сделать паузу и поднять руку тому, кто это не почувствовал в детстве. Деятели науки не приняли эту концепцию. Вводит понятия:
1. Психология искусства - внутренние переживания человека выражаются в его произведениях. 2. Сублимация -подавление сексуальной энергии в различных видах деятельности. 3. Либидо - охватывает всю сферу человеческой любви; включая родительскую, дружескую и общечеловеческую. Указывает на доминирующие начала жизни человека: а). Эрос - инстинкт жизни б). Танатос - инстинкт смерти Фрейд исходит из модели личности. Принцип психоанализа переносится на общественные явления. Психология личности у Фрейда является одновременной социальной психологией. Фрейд считал что: 1. Антагонизм между человеком и обществом есть неотъемлемая часть в культуре вообще. 2. Анализ культуры и общества ограничивается выявлением тех культур и социальных лишений, которые налагаются на человека обществом, вызывая у человека душевные переживания. 3. "Кризис" культуры и цивилизации рассматривает через ориентацию мысли и чувств человека. Всё это ведет к опустошению личности. 2. Социальные институты, регулирующие отношения между людьми в семье, обществе, человечестве противостоят человеку как чуждая и непонятная сила. Вызывает у человека чувство страха, беспомощности, отчуждения. Рассматривая это обращает внимание не на социальные институты, а на человека. Утверждает при этом природную склонность человека к агрессивности и диструктивности. Условием снятия агрессии и диструктивности является развитие культуры. Вопрос Фрейда - "почему необходимо снять агрессию и развивать культуру"? -Необходимо снять, т. к. агрессия может стать внутренним миром человека, а это неизбежно ведет к неврозам. Коллективный невроз - вызван инстинктами человечества. Вопрос Фрейда - "не являются ли культурные эпохи невротическими, а под влиянием культуры не является ли человек невротическим"? Структура личности - сознательное выступает слугой бессознательного; Я пытается сохранить свое сознание со Оно и внешним миром. В сознательном образуется новая инстанция - Сверх Я Сверх Я всегда царит над Я, выступает как совесть или как бессознательное чувство вины. Сверх Я - высшее существо в человеке. По своему содержанию сверх Я ближе к Оно и противостоит Я. Сверх Я поверенный внутреннего мира Оно. Фрейд называет Я несчастным сознанием. Признавал наследственность и природность бессознательного, но не абсолютизирует. Задача психоанализа: бессознательный материал человеческой психики превратить в область сознания и подчинить его цели. Неофрейдизм. Карл Густав ЮНГ (1875-1961) - швейцарский психиатр. Противоречия по отношению к Фрейду строятся в понимании к природе. Юнг обвиняет Фрейда в том, что он неправомерно свёл всю человеческую деятельность к биологически унаследованному sex-ному институту. Стоит на позициях: Инстинкты человека имеют не биологическую, а символическую природу. Суть символики Юнга: Символика - составная часть психики человека. "Оно" по Юнгу вырабатывает определённые формы и идеи. Эти формы и идеи схематичны, они составляют основу всех представлений человека, однако формы не имели внутреннего содержания, они способны оформиться в конкретном представлении, но только тогда, когда формы и идеи проникают на сознательный уровень психики. Архетипы - формальные образцы поведения человека, символические образы. На основе архетипов формируются конкретные, наполненные содержанием, образы. В реальной жизни архетипам соответствуют стереотипы сознательной деятельности человека. Два типа бессознательного: 1. Индивидуальное - понимает личное персональное бессознательное. Оно отражает личный опыт отдельного человека. Оно состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили себя в силу забвения или подавления 2. Коллективное - одно из центральных понятий аналитической психологии Юнга. Скрытые следы памяти человеческого прошлого, рассовая и национальная история, а так же дочеловеческое животное состояние. Это общечеловеческий опыт, который характерен для расc и народностей, является тем резервуаром, где сконцентрированы все архетипы. Архетипы и коллективная бессознательность в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, они наследственные формы и идеи человеческого рода. Различия между Фрейдом и Юнгом: 1. Фрейд за наследственные биологические инстинкты, которые определяют человеческое поведение. 2. Юнг - формы и идеи - типичные способы поведения. Альфред АДЛЕР (1870-1937) - австрийский врач-психиатр и психолог. Ученик Фрейда, основатель индивидуальной психологии. Главным источником мотивации считал стремление к самоутверждению как компенсацию возникающего в раннем детстве чувства неполноценности, определяющего специфический для человека "жизненный стиль". Оказал влияние на неофрейдизм. Постулирует активный принцип человеческой жизнедеятельности. Эрих ФРОММ (1900-1980)- немецко-американский психолог и социолог. Является представителем неофрейдизма. Работа "Бегство от свободы". Тенденции: 1. Отказ от независимости своей личности. 2. Слить своё Я с кем-нибудь или чем-нибудь внешним, чтобы обрести силу недостающую человеку. Формы: Садизм - подчинение, господства. Мазохизм - самоподчинение человеку своего Я. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. Славянофильство и западничество. 2. Учение о Бого-человечестве В. Соловьева. 3. Философия свободы Н. Бердяева. I. Основной вопрос - по какому пути идти России: - по пути буржуазного устройства - по пути социализма - по самобытному пути ХОМЯКОВ, АКСАКОВ, КИРИЕВСКИЙ - дают критическую оценку современной действительности, критически относятся к подражанию России Зап. Европейским государственным порядкам, к Зап. Европейскому искусству, церкви, военной организации, нравственности, быту. Выдвигается социологическая концепция (построена на идеях) - основа об­щественной жизни есть мышление людей, оно определено характером их религии. Истинная религия - истинный строй мышления, которым должен обладать русский народ. Концепция пансловянизма: Утверждается, что в славянских народах заложены истинные принципы общественной жизни. Спасение др. народов - принятие православия. Выдвигается идея соборности России - свободная братская община. Святой дух у славян - неповрежденная религиозная истина. Хранительница святого духа - русская душа (православная церковь). Западничество: За ликвидацию феодального устройства России (ГЕРЦЕН, ОГАРЕВ, ТУРГЕНЕВ, БОТКИН). После поражения декабристов ставится вопрос создания политической программы для буржуазно развитого государства. Концепция европеизации России - рассматривается проблема того, что запад должен существенно влиять на само развитие России.
II. В 1922г. по указу Ленина высланы из СССР более 100 профессоров, писателей, философов. Из философов - БУЛГАКОВ, БЕРДЯЕВ и др. - наносят ущерб коммунистической идеологии. Владимир Сергеевич СОЛОВЬЕВ (1853-1900) рус. религиозно-идеалистический философ. Его работы запрещены при советской власти. Неверие в Бога опустошает душу человека и доводит человека до самоубийства. Фатально относится к религии. Затем отходит от религии. Работы Спинозы, Гегеля, Канта повлияли на Соловьева как философа. Он пытается создать свою религию. Соловьев говорит: "сознавая свое ничтожество человек приходит к мысли - Бог есть все." Христианское учение дает ответ на все вопросы жизни. Абстрактное изучение разума не дает ответ. Философия Соловьева определяется современниками как философия вечной женственности. В 1880г. защищает диссертацию: "Критика отвлеченных начал". В 1881г. работает профессором Петербургского и Московского университета, и профессором высших женских курсов. После убийства Александра!! выступил за смягчение наказания. Обратился к царской семье выразить гуманность по отношению к убийцам. После отказа ушел в отставку. Главная философская работа: "Оправдание добра" (1897г.) - основная цель - создать историю философии в духе Библии, на основании фактов из Библии. Рассматривает святую троицу: Считает, что Бог -это любовь в сфере святой троицы. Бог - это любовь в отношении к миру. Основой единства мира является мировая душа - абсолютная форма единства мира. Мировая душа - вечная божественная идея единства мира. Обращается к понятиям софия и логос:
София - божественный логос. Логос - вечный дух центрального космоса. Теоретические изыскания Соловьева всегда находят практический выход. Цели: - совершенствование мира - преодоление самолюбия - осуществление христианских идеалов любви - достижение абсолютных ценностей Решает проблемы: 1. Теософия - осуществление софии или божественной мудрости в мире. Это может быть достигнуто посредством христианской теософии, может быть достигнуто через познание Бога и его отношение к миру. Работы: "Чтение о Богочеловечестве", "Религиозные основы мира". 2. Теократия - возлагает надежды на преобразование человека посредством теократии. Преобразование человека возможно через создание справедливого человечества и общественного порядка - которые осуществляют христианские идеи. Работы: "Великий спор", "Христианская политика". 3. Теургия - мистическое искусство. Оно создает новую жизнь согласно божественной истине. Антропоцентризм - проблема человека. Человек - вершина божественного творения. Возрождение мира совершается Богом совместно с человеком. Два типа человека: 1. Идеальный человек - высшее проявление Софии или божественной мудрости. 2. Совершенный человек - является в Иисусе Христе. Для Бога и для его другое (вселенной) ответом является образ совершенной женственности. Женственность - не только бездейственный образ в уме Бога, но и живое действующее существо. На основе этого утверждает, что весь мир и исторический процесс - это процесс реализации и воплощения женственности. Женственность реализует себя в многообразии форм и степеней мира. София - есть душа мира. В отношении к логосу софия есть тело Христово. София и есть церковь. Богочеловек - единство софии и логоса. Бог - действующая сила, а значит Бог - это логос. София несет в себе мистическое значение, начало человечества и софии есть вечная женственность. София - женская индивидуальность. Обращается в образе Св. Девы Марии. Учение о Богочеловечестве: Это учение об источнике мира. Используетэто учение в истории человечества и социальной жизни. Богочеловек - универсальное существо, одухотворяет все человечество. Это единство блага, истины, красоты по отношению ко всему миру. Логос - живая личность Бога, она воплощена в Иисусе Христе. III. Николай Александрович БЕРДЯЕВ (1874-1948) - философ мистик. Основатель нового христианства С 1926 по 1939 гг. является сотрудником журнала "Путь" в Париже. 1898г. -арестован за участие в социалистическом движении. Философскую деятельность начал с "легального" марксизма. Теорию Маркса считает этическим учением. Выступает за внутреннее духовное освобождение человека. Учение Маркса о классовом подходе убивает свободу человека, не позволяет духовному раскрепощению человека. Об этом его работа: "Философия свободы". Марксист не способен решить проблему активности и работы человека. Старое христианство есть орудие для эксплуатации. Эту проблему может решить только новое христианство. Основой нового христианства есть экзистенциализм и персонализм. Персонализм - определение детерминирующей позиции личности по отношению к обществу. Онтология Бердяева -противоположность меджу духом и природой. Дух - это субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность - сущность духа. Природа - объект, вещь, необходимость, определенность, пассивная деятельность, неподвижность. К царству природы относится всё то, что субстанционально, объективно. Субстанция - неизменное замкнутое бытие, множественное и делимое во времени и пространстве. Дух - необъективная и несубъективная реальность. Познание духа возможно посредством жизненного опыта, но не посредством разума или логического мышления. Потому что Бог есть дух. Этот дух в жизни святых, мистиков, а так же людей высокой духовной жизни. Дух проявляет себя в человеческой творческой деятельности. Обращается к понятиям: 1. Миф - миф о Прометее, миф о грехопадении, миф о искуплении, миф о спасителе. 2. Символы - суть понятая в соответствии с действительной реальностью, сверхъестественное значение Бога, духовное бытие человека. Божественная духовность тесно связана с духовным бытием. Символ - смерть Иисуса Христа. Единство Бога и человека. Бога и мира. Концепцию связи Бога и вселенной рассматривает через свободу: 1. Иррациональная. 2.Рациональная. 3. Свобода, как любовь Бога. Человек и рациональная свобода коренится в "ничто". Из "ничто" Бог сотворил мир и природу. "Ничто" - это не пустота. Это первичный принцип (хаос), предшествует Богу и миру. Божественное "ничто" - из него Бог творит Святую Троицу, т. е. Бог является творцом. Сотворение мира Богом-творцоместь вторичный инстинкт. Свободане создается Богом. Бытие свободы есть "ничто", оно извечно существует. "Ничто" не имеет начало во времени. Бог и свобода, противоположные начала. Т. к. Бог не создает свободу, то он не может быть ответственен за мир. Потому что свобода порождает зло. Человек - это детище Бога-свободы. Но Бог не обладает властью над свободой, ибо он не её творит. Бог всемогущ только над бытием, т. е. над сотворенным миром, но не над свободой - обуславливает добро и зло. Не может предвидеть свободу действия человека, а значит Бог не несет ответственности за действия человека и человечества. Если бы Бог создал свободу, то он нес бы ответственность за вселенское зло.
1. Иррациональная свобода приводит к отпадению человека от Бога, потому что человек проявляет гордыню своего духа. Пытается поставить себя на место Бога. Отсюда распад материального и естественного бытия. Рабство вместо свободы. 2. Рациональная свобода - подчинение моральному закону. Это ведет к обязательной добродетели, а добродетель снова к рабству. Выход может быть трагический и сверхъестественный. Например:
миф о грехопадении. Второй божественный акт проявляется к миру и человеку. Бог появляется в аспекте не творца, а искупителя и спасителя. Пришествие сына Бога - Иисуса Христа. Бог не творец, не созидатель, а страдает за всё человечество. Бог берет на себя ответственность за все грехи человечества. Бог-сын проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва, самораспятие должны покорить свободу.
ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА. 1. Существование человека и его сущность. 2. Бытие человека и бытие мира. Проблема отчуждения и свободы. 3. Бытие между жизнью и смертью. Пограничная ситуация и современное человечество. I. Функция экзистенциализма - новый поворот человека. Макс ШЕЛЕР (нем. философ, 1874-1928) писал: "все центральные проблемы философии можно свести к вопросу - что есть человек и какое его метафизическое место в общей целостности бытия мира и Бога?" Экзистенциализм получил развитие после I Мировой войны. Освальд ШПЕНГЛЕР (нем. философ, 1880-1936) издал книгу "Закат Европы". В ней подвел итоги войны и состояние Европы. Вывод: в Европе наступил кризис культуры, социальной жизни и т. д. Страх перед настоящим и будущим. У Европы нет будущего. Распространение экзистенциализм получил в: 1. Германии (Мартин ХАЙДЕГГЕР (1889-1976), Карл ЯСПЕРС (1883-1969)). 2. Франции (Габриель Оноре МАРСЕЛЬ (1889-1973), Альбер КАМЮ (1913-1960), Жан-Поль САРТР (1905-1980)). 3. Испании (Хосе ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (1883-1955)). 4. Италии (Никола АББАНЬЯНО (1901-. ), ПАЧИ. Источники экзистенциализма: 1. Хайдеггер - работа: "Философия и время". 2. Марсель - статья: "Экзистенция и объективность". 3. Ясперс - статья: "Психология мировозрения". Философия экзистенциализма исходит из двух принципов: 1. Философия исходящая из субъективности мыслителя. 2. Должна исходить из эмоциональной структуры. Здесь заключены субъективно-идеалистические подходы к принципам. Предмет философии -объективные законы развития мира. Философия выступает методологией научного познания. Хайдеггер делает попытку в систематической форме разработать принципы экзистенциального мышления. Пытается разработать новый аппарат понятий, который отличается от аппарата, которым владели Платон, Аристотель, Декарт, Кант и Гегель. Сёрен КЬЕРКЕГОР (дат. философ, 1813-1855) критически относился к классической философии. Она вопрос о человеке решала абстрактно. Философы прежде всего ставят всеобщее, абстрактное (дух, материю. Бога, прогресс, отвлеченную истину). Основная проблема их философии –проблема места человека в мире. Подвергается критике классическая философия - реакция философии человека -это реакция против напора философских вещей и идей. Экзистенциалисты рассматривают проблемы существования человека. Экзистенция - существование. Традиционная философия ставила выше всего на первый план вопросы философии мира или философии духовных продуктов: 1. Философия мира - проблемы антологические. 2. Философия духовных продуктов - процесс познания (дает понятия адекватно отражать мир). Через категорию рассматривает: - социальные отношения - внешний мир - познавательные акты - действие отдельных личностей - эмоциональные реакции Экзистенция - человеческая субъективность. Хайдеггер в работе "Бытие и время" делает приоритет человеческого существования над объективным миром. Она первична по отношению к миру, мир зависит от экзистенции. Прежде чем говорить о науке, о её предмете, о мире, необходимо рассматривать их основы, т. е. человеческое бытие и понять всё сущее как сущест­вующее сообразно человеческому существованию. Всё сущее, как оно существует определяется человеческим бытием. Всё сущее определяется человеческим сознанием. Существование может предшествовать сущности. Классическая философия подвергается критике за то, что она утверждает самостоятельное бытие мира. Отвергает воззрение, что оно существует самостоятельно. Классическая философия стоит на позиции, что бытие мира самостоятельно, значит классическая философия утверждает мир вещей. Следовательно классическая философия считает человека вещью. Они против того, что классическая философия рассматривает логику, гносеологию и теорию идей. II. Философия экзистенциализма. Шаги онтологии. 1. Утверждает изначальности человеческого бытия, т, е. того, которое есть Я сам. 2. Бытие в мире (понятие) - сущность человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытие мира связано с бытием в мире. Бытие в мире светится через делание, а раскрывается через заботу. В экзистенциализме речь идет о всеобщей метафизической заботе (обеспокоенности миром и самим бытием). Забота представляет собой единство трех моментов: 1. Бытие в мире - непосредственно связано с человеческим бытием, субъективным и объективным. Бытие в мире это внутреннее априорное бытие человека. Человек существует до мира. У Авенариуса является принципиальная координация. Суть - Я (человек) является центральным членом координации. Я - носитель сознания. Противочлен Я есть НеЯ. НеЯ это мир. Бытие Я первично по отношению бытия в мире. 2. Бытие, как забегание вперед - утверждает отличие человеческого бытияот всякого наличного вещественного бытия. Человеческое бытие постоянно убегает отсебя, ускользает вперед. Оно есть своя возможность. Забота выступает как проект. Человеческое бытие проектирует самого себя. Оно всегда нечто большее, чем оно есть в данный момент. 3. Бытие, как любовь Бога - определяется как бытие во внутримировом сущем. Это интимное отношение вещей. Экзистенциализм рассматривает заботу в широком плане: 1. Заботу человека и человечества о бытие. 2. Заботу человека и человечества о содержании бытия планеты. 3. Заботу человека и человечества о цивилизации. 4. Заботу человека и человечества о сохранении природной среды. Экзистенциалисты признают реальное существование действительности, т. е. миравнезависимости от человека. Касаются вопросов индивидуального бытия. С их точки зрения индивидуальное бытие противоречиво: 1. Человек смотрит на мир через призму своего бытия, сознания, знания и он способен рассматривать бытие как таковое. 2. Человек повседневно, ежечасно выясняет какие объективныесвойства бытия, пространства,температуры, мира самого по себе, его вещей и процессов. Направляли критические стрелы на классическую философию: 1. Классическая философия чаще всего определяет Я через то, чем Я не является 2. Классическая философия нередко сводила Я к НеЯ.
Но экзистенциализм не дает однозначного ответа на вопрос, что же есть уникальность человеческого Я. НеЯ (бытие в мире) становится символом отчуждаемого и враждебного мира по отношению к Я. Камю говорит, что у Я возникает страх по отношению к НеЯ. Центральная проблема экзистенциализма - проблема отчуждения человека от общества. Вывод: отчуждение - это общая характеристика жизни человека в обществе.
1. Общая характеристика человека и общества. 2. Определяется смысл жизни самых трагических, абсурдных ситуаций. Основные категории экзистенциализма: - забота -покинутость - отчужденность - страх - выбор - ответственность - смерть и т. д. Проблема свободы Сартр говорил: "человек обречен на свободу. Человек свободен, а поэтому он и есть Свобода". Свободный выбор человека, его удел, ответственность определяется экзистенцией. Экзистенция и свобода - тождественные понятия. Экзистенция и есть свобода. Свободу нельзя обнаружить внутри предметного мира. Выбор человека определяется зовом экзистенции. Экзистенция не может стать предметом науки, она непознаваема. Экзистенция по Ясперсу связана с трансинденцией (т. е. с Богом). Трансинденция превращает экзистенцию в носителя и источника бытия. Свобода не может быть обнаружена ни на одном уровне человеческого бытия: 1. Не на уровне наличного эмпирического бытия. 2. Не на уровне сознания вообще. 3. Не на уровне духа мы с ней не соприкасаемся. III. Подлинное существование человека - осознание своей историчности, своей конечности, свободы. Это осознание возможно только перед "лицом смерти". Чем может помочь философия человеку перед бытием смерти: Жизнь прекрасна - утверждает оптимист. Бессмысленно и безнравственно утверждать, что человек живет в лучшем мире. Человек абсурден (это ценность равной которой у человека нет). Но эта жизнь погранична со смертью. Жизнь на гране смерти. Утрата и поиск смысла жизни является актуальной проблемой. Эпигор говорил, что самое страшное из зол - смерть не имеет к нам никакого отношения, т. к. когда мы существуем, смерти еще нет. Бытие к смерти и есть жизнь. Только перед лицом смерти человек может быть свободным. Родившись человек устремляется к смерти. Близость, угроза смерти заставляет задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, повернуться от повседневного к реальному бытию. Пограничная ситуация не только индивидуальная, но и социальная и общечеловеческая. Глобальные человеческие проблемы связаны с пограничной ситуацией. Возможна и гибель человека и его выживание. Сегодня от каждого человека требуется высокие жизненные порывы, высокая ответственность. Человек свободно осознает свою неотделимость от человечества.
ФИЛОСОФИЯ НЕОТОМИЗМА 1. Формирование неотомизма. Вера в разум. 2. Бог и мир. Богопознание. Антропология и гносеология неотомизма. I. Неотомизм - средневековая философия. Его корни в философии формализма. Эта философия выступает теоретико-методологическим обоснованием докатолической религии. Центр католической религии - Ватикан. Он выполняет функцию неотомизма. В 1879 г. в Бельгии была организована кафедра томистской философии. В 1893 г. она была преобразована в высший институт философии. Основы неотомизма: Вся история философии - это история сбившегося с пути человеческого разума. Познание тем совершеннее, чем оно дальше удалено от материального мира. Неотомисты подвергают критике философские учения Канта, Гегеля. 1. Кант считает религию недоказуемой ценностью в регуляции поведения людей. 2. Метод Гегеля ставит философию над религией. Однако некоторые неотомисты выдвигают лозунг "Назад к Канту". Их интересует критика чистого разума. Неотомизм веру ставит над разумом – это основной принцип неотомизма. Основной постулат философии неотомизма – гармония веры и разума и их единство. Вера превалирует над разумом. Религия, вера и познание дополняют друг друга. Религия, вера и рациональное познание неантиподы по отношению друг к другу. Этодва пути достижения одной цели. Источник веры – божественное откровение. На его основе получаемые истины безусловны и абсолютны. Источник рационального познания - человеческий разум. Бог внедрил свет разума в человеческое мышление. Рассматривая самостоятельность человеческого разума утверждается, что человеческий разум ограничен и конечен, ибо носителем этого разума является человек - конечное существо. Но не всё доступно разуму. Человеческому разуму не доступны тайны бытия. Именно откровение открывает тайны бытия, но не разум. Существующие истины недоступны разуму. Существует два неравномерных источника познания: Рассмотрим два уровня знаний: 1. Высший совершенный уровень знания - знания, посылаемое через божественное откровение. Средством достижения этого знания является вера. 2. Низменный уровень знания - знания полученные посредством чистого разума. Пути к истине: I. Знания достигаемые естественным путем (человеческим разумом). Но эти знания нуждаются в контроле со стороны веры. Вера расширяет границы разума. Она выступает критерием истины. Рассматривается два понятия: а). Фидеизм - учение, ставящее религиозную веру выше научного знания. Его критикуют за недооценку человеческого разума в познании. б). Рационализм. Критикуют положение, что разум есть источник истины, критерий истины. 2. Это преобладание веры над разумом. Вера обладает знаниями, полученными сверхъестественным путем. В этом плане вера рассматривает границы познания. Вера - источник и критерий истины. Основная концепция неотомизма - философия есть служанка богословия. Она прокладывает дорогу к вере, устанавливает природу души, бытие Бога и пр. Неотомисты говорили, что философ должен в своих выводах исходить из высшей, достоверной истины. Вся философия неотомизма теоцентрична (той реальностью, которая открывает всё сущее есть не природа, а Бог). Осью неотомизма является богословие. Высшая задача - достичь посредством познания и установить абсолютное бытие самого Бога. Оба пути к истине (путь человеческого познания и путь веры) устремлены к одной цели. Философия и теология указывают на два направления: 1. Восходящее к Богу. 2. Нисходящее к Богу. Путь философии заключается в том, чтобы естественным разумом, восходящим к Богу показать мир сотворенный Богом. На этом строится пирамида знаний. 1. Теология - вершина системы знаний. 2. Философия - середина системы знаний 3. Науки - подножие системы знаний Теология - наука наук! II. Главный предмет философии неотомизма - исследование бытия как такового. Два вида бытия: 1. Бытие само по себе. 2. Бытие, как бытие сущего. Здесь обнаруживается дуализм: 1. Абсолютируются сверхъестественное бытие. Оно тождественно с Богом. 2. Существует бытие естественных сотворенных конечных вещей. Две онтологии: 1. Несотворенное бытие. 2. Сотворенное бытие. 1. Несотворенное - абсолютное, чистое бытие как таковое есть Бог, от него приобретают бытие все сотворенные конечные вещи. Онтология этого бытия непостижимо человеческим разумом. Абсолютное бытие есть духовная субстанция. Оно отлично от материального мира. Бытие - самая сущность божественной субстанции. Бытие в мире существенно отлично от божественного бытия.
2. Сущность и существование изначально. Вводится принцип креоцентризма - мир сотворилБог из ничего.На этом принципе рассматривается Бог и мир. Вселенная радикальна, онтологически отличают абсолюта. Абсолют творит Вселенную из ничего. Папа Лев XIII в 1878 г. писал: 1. Все вещи возникли из ничего в силу божественного всемогущества.
2. Вещи существуют благодаря божественному разуму. 3. Вещи находятся в движении, движение направлено к божественному абсолюту. Дуализм Бога и мира - проблема первичности и вторичности или Бога и мира. Бог выступает как духовная субстанция. "Быть" - значит быть сотворенным Богом, значит приобрести от Бога бытие. Основа бытия мира - его единство в неотомизме есть Бог. Единство мира в его духовности или в божественном духе. Объективная идеология неотомизма: 1. Объективная реальность вторична по отношению к божественному духовному бытию. 2. Бог как духовная субстанция первична по отношению к реальному бытию. Дуализм гносеологии - двум родам бытия соответствует два рода познания: 1. Один род познания ведет к естественному порядку знания. 2. Вера - познание сверхъестественной реальности. Вера - интимная жизнь Бога, направлена на познание сверхъестественной реальности. Рациональное познание ограничено. Рассматривается истина: 1. Истина не доступна рациональному познанию, разум бессилен познать истину. 2. Божественная сверхъестественная истина - предмет веры, но она недосягаема разумом. Божественная сверхъестественность недосягаема науками. Границы научного познания - мир сотворенных вещей, но не религиозная догматика. Догматы церкви: 1. О воскрешении Бога 2. О непорочном зачатии 3. О Богочеловеке 4. О трагичности Бога и т. д. К этой области научное познание недопустимо. Познание по аналогии - познание бытия и познание сущего. Главная задача философии - доказать, что Бог есть. Но каков Бог - это не философского ума дело. Бытие Бога доказывается философией только на основании и через посредство познания сотворенных вещей естественного мира. Познавая мир сотворенных вещей мы познаем Бога. Богопознание - познание особого рода, оно не адекватно, а только по ана­логии. Рассматривая конечное и бесконечное бытие ставятся вопросы: 1. Вещь есть? 2. Бог есть? Мы никогда не приобретаем прямого и адекватного понятия о бытии. Бог остаётся тайно, возрастает значение того, что познается посредством откровения. На разум возлагается обязанность доказать, что Бог есть. Доказательство Бога основано на миропознании. 5 путей рационального обоснования бытия Бога (познания Бога): 1. На основании всеобщей причинности и обусловленности делается вывод об абсолютной первопричине, т. е. беспричинности начала. 2. На основании движения делается вывод о неподвижных перводвигателях. 3. Все конечные вещи случайны. 4. Из несовершенства создаваемого делается вывод о несовершенстве бытия. Рассматривая общественный прогресс утверждается, что общественный прогресс -вмешательство Бога в историю. Непрерывное творение Богом мира снимает закономерности общественного развития. 5. Телеология - доказывается на основании порядка и целесообразности мироздания. Это свидетельствует в пользу разумного целеполагающего зодчего мира (Бога). Духовная субстанция связана с миром, но находится за его пределами. Высшее духовное божественное существо первично миру. Философская антропология: Учение о человеке, его сущности и существовании. Душа сотворена Богом. Человек как обладатель духовной души - есть Сын Бога. Человек есть как дух материального. Гносеология - материя и ощущение: Возможность познания посредством ощущения. Верховная граница познания обусловлена не только возможностью злого употребления разума. В несовершенстве разума нет оснований для: 1. Самонадеянности разума. 2. Рационального разума существуют иллюзии, будто разум достаточен в качестве нормы и критерия истины. Разум не нуждается в сверхъестественной опеке. Вывод: 1. Над рациональным познанием возвышается управляемое им откровение. 2. Откровение - верховный законодатель, который устанавливает нормы и критерии истины. 3. Тайны Бога разум не способен открыть. Основная задача философии неотомизма - закрепощение разума,его подчинение вере. Философия неотомизма - философия объективного идеализма.
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА. 1. Классы и их место социальной структуре общества. 2. Нации и их роль в развитии общества. I. Социальная структура общества - это целостная совокупность всех устойчивых, стабильных социальных общностей людей, определенным образом взаимодействующих между собой. Социальные отношения всегда конкретны исторически. Они определяются способом производства материальных благ. База социальной системы - социальные отношения - это продукт взаимодействия общественных субъектов в обществе. Носителями (субъектами) социальных отношений являются: - классы - группы - социальные группы - нации - семья - народности и т. д. 28 декабря 1846г. - Маркс в письме Анненкову писал: "Возьмите определенную ступень обмена и потребления и вы получите определенный общественный строй, определенную организацию семьи, сословий, классов и т. д. " Способ производства - критерий развития социальной структуры общества. Он рассматривается через два типа: 1. Антагонистический 2. Неантагонистический ГИЗО, МИНЬЕ рассматривают классовую борьбу. Классовая борьба - ключ к истории общества. Западные экономисты, социологи считают, что частная собственность есть вечный институт общества и отсюда делается вывод, что существование классов неизбежно и вечно. Классы -основные элементы. Взаимоотношения классов определяют экономический, социальный, политический дух и др. сферы жизни общества. Предпосылки возникновения классов: 1. Прибавочный продукт 2. Разделение общественного труда. 3. Появление частной собственности 4. Выделение семьи в самостоятельную экономическую единицу. 1. Это его появление в первобытнообщинном строе (захват основных средств производства). 2. Сбор продуктов питания, земледелие, ремесло - это ведет к росту производительности труда. 3. Рынок - возникает частная собственность. 4. Это есть в классовом обществе. Определение классов по Ленину: Классы - небольшая группа людей, различающихся: 1. По их месту в исторически определенной системе общества. 2. По их отношению (закреплены в выражениях и законах) - является определяющим признаком. 3. По их роли в общественной организации труда. 4. По способам получения и размерам той доли общественного богатства, которым владеет власть. Рикардо и Смитт утверждали, что причина возникновения классов - экономическая причина. 3 основных класса: 1. Буржуа 2. Земледельцы 3. Рабочие Они утверждают, что различия между классами в источниках их дохода. Буржуа - прибыль Земледельцы - земельная рента Рабочие - заработная плата. Французские историки говорят, что классовая борьба - ключ к раскрытию тайн французской истории. Западные эксперты, социологи -частная собственность - вечный институт. Классы существовали вечно и неизбежно для всех народов. 1852г. - Маркс в письме к Виденееву:"3 положения классов-
1. Классы не вечны и не неизбежны. Они существуют в связи с определенными фазами развития общественного производства. 2. Классовая борьба ведет к диктатуре пролетариата. 3. Эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов". Теория "насилия":
Классы возникают в силу политики насилия. В процессе войн между племенами происходит превращение пленников в рабов. Это неправомерная концепция. Насилие - это не основа возникновения классов. Относительная концепция классов: Её суть - различие роли людей в организации общественного труда - это основа деления классов. Классы - группы людей, одна из которых может себе присваивать труд другой в силу своего определенного положения в укладе общественного хозяйства. У нас сейчас 3 класс. Западные концепции - западное общество бесклассово. Они ввели понятие "страты" и "теорию стратификации". Страты - определенная группа людей во всех сферах. Ее признаки - род занятий, образ жизни, вкусы, привычки и т. д. II. Нации (с лат. - народ) - историческая общность людей, складывающаяся на основе общности их языка, территории, экономической жизни, культуры и определенных черт характера. Экономическая основа нации - отношение производственных сил и производственных отношений. Она возникает только в капиталистическом обществе. Развитие капитализма создает общественно-территориальное разделение, что связывает население экономически в нацию. Это ведет к политической концентрации, к созданию национального государства. Нации образовываются из родственных племён или народностей. Экономическая основа образования нации, цементирующая их языковую и территориальную общность: 1. Развитие товарного производства. 2. Появление местных рынков. 3. Слияние их в единый национальный рынок. Основные признакинации - общественность языка и территории на основе общественнойэкономической жизни. Национальное сознание - выражает не только принадлежность человека к определенной нации, но и отношение к другим нациям, понимание национальных интересов с точки зрения социальных групп или классов. Национальный характер - явление духовной жизни. Он отражает экономичес­кую, социально-политическую сторону жизни общества, проявления в её культурных формах, нет национальной исключительности. Национальный фактор играет значительную роль в политике.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА. 1. Понятие политической системы. 2. Сущность государства, закономерности его возникновения и развития. 3. Государство и открытое общество. I. Политическая система общества - совокупность организаций и учреждений, выражающих и защищающих интересы классов и наций данного общества. В ней закрепляются политические отношения между классами, нациями и государствами. По Марксу: политические отношения - вид классовых отношений. Они выражаются; 1. В отношении класса к государству. 2. В отношении классов к вопросу об устройстве государственной власти. 3. В отношении классов к господству в обществе определенного класса. Политические отношения выражаются через отношения политическихсубъектов: - государство - политические партии - профессиональные союзы рабочего класса - профессиональные союзы крестьянского класса - союзы промышленников Также есть организации не являющиеся субъектами политических отношений: - творческие союзы - организации культуры - спортивные организации и т. д. . Политическая система общества - система исторического общества. Бывает двух типов: 1. Данного конкретного общества на исторической ступени его развития. 2. Политическая система общества как международная система (НАТО, ООН, Варшавский договор) - это система государственных границ, совокупность союзов, блоков и организаций, призванных упорядочить отношения между государствами на основе международного права. Политическая система общества - констатирует, что общество организовано политически. Маркс говорит, что политическая система общества - результат разделения общества на классы. Политическая система общества не вечна. Общество организовано политически. Зап. Европейские социологи КЮВИЙ, КЕЙ считали что: 1. Кювий - политическая власть "вечна". Утверждение вечности власти неправомерно. 2. Кей - власть - сущность политики. Утверждение вечности власти неправомерно. II. Главный элемент политической системы общества - государство. Оно не навязано обществу извне, оно продукт самого общества на известной ступени его развития. Оно всегда классово. Это орудие политической власти, т. е. это орудие подавления, это диктатура класса. По Марксу государство выступает как аппарат функционирующий на основе законодательных актов. Закономерности возникновения государства: 1. Появление частной собственности. 2. Разделение общества на классы. 3. Непримиримость классовых противоречий (строятся на основе собственности) Признаки государства: 1. Публичная власть а). Специальный разряд людей для исполнения воли господствующего класса в обществе. б). Органы и орудие принуждения - армия, полиция, суд, разведка, прокуратура, тюрьмы. Основная функция публичной власти - сбор налогов с населения. 2. Территориальное деление - территориальный принцип управления подданными.Функции и основные направления деятельности государства: 1. Внешняя: а). Политическая - защита территории государства, вхождение государства в различные блоки, союзы. б). Экономическая - вхождение в различные финансово-экономические мировые структуры. в). Культурная - культурные связи (выставки, обмен делегациями). 2. Внутренняя: а). Организационно-хозяйственная б). Культурно-просветительская в). Воспитательная г). Убеждения д). Наказания Государство и все субъекты политической власти функционируют на основе права. Маркс говорит, что право - это воля возведенная в закон. Отношение классов в обществе регулируются на основе права. Право - это закон воли господствующего класса. Это особая система норм, закрепленных в законах, которые санкционированы обществом. Употребляется понятие открытого общества. Оно используется для характеристики демократического общества характеризующегося плюрализмом в экономике, политике, культуре. III. Существует два типа общества: 1. Закрытое 2. Открытое 1. Государство закрытого типа - государственная власть у узкой группы лиц. Основывалась на свертывании демократии, ликвидировала права и свободы личности. Это осуществлялось насилием. Признаки закрытого общества: - единоличная власть вождя - открыто-террористическийстрой - однопартийность - социальная мифология - культ жесткой власти и её огосударствление Это осуществляется: - В практической сфере: = путем сращивания правящей партии с государственным аппаратом = монополизация власти = отчуждение людей от власти = ликвидация системы реальнойвыборности = запрет иных политических партий
= террор, как средство внутренней политики - В экономической сфере: = унификация форм собственности = идеологизация общественного производства = насильственная организация общественной жизни
- В идеологической сфере: = насаждение официальной догматики = формирование инертной личности = стереотипизация образа жизни = насаждение примитивного коллективизма = нагнетание атмосферы раболепия Причина краха закрытого общества в нем самом. Оно не способно приспособится к миру. Открытое общество характеризуется разными структурами гражданского общества и правового государства. Формулировка СЕНЧЕНКО А. Я. Открытое общество - есть идеал общественного устройства, в основе которого лежит международная, лишенная антагонизмов человеческая общность, общечеловеческая мораль, культивирование свободы личности и творчества, гуманизм. Плюрализм и демократизация всех форм общественной жизни является основными чертами открытого общества. Демократия - форма государственного устройства при котором осуществляется управление народом. Она основана на соблюдении прав и свобод личностей. Охлократия - антипод демократии - власть толпы. Правовое государство - это господство закона во всех сферах общественной жизни. Связанность законов самого государства и его органов власти. Незыблемость свободы личности, её прав и интересов. Взаимоответственность государства и личности. Достижение верховенства закона над политикой. Право в правовом государстве - это демократическое средство упорядочивания поведения правителей и управляемых. Из этого можно определить, что наше общество находится в переходном периоде от закрытого к демократическому и правовому. В Конституции закреплено отношение между различными структурами власти. Правовое государство связано с принципами разделения властей. Одним из принципов является становление гражданского общества. Гражданское общество - это отвлеченная от государства структура состоящая из различных ассоциаций и объединений. Укреплению гражданского общества способствует: 1. Саморегуляция общества в центре которой находится плюрализм общественной жизни. 2. Многообразие форм собственности, обеспечивающих динамическое развитие производственных сил. Преодоление социальных и политических конфликтов. 3. Превращение государстваиз силы господствующей над обществомв орган егообслуживающий. В условиях гражданского общества должно произойти: 1. Преодоление монополизации политической жизни. 2. Разгосударствление общественной жизни. Гражданское общество обеспечивает условия для утверждения человеческой личности, реализует её достоинства. Построение гражданского общества - цивилизованный процесс. 1. Реформы должно проводить само государство. 2. Государство само себя должно ограничивать от вмешательства в экономику и другие сферы жизни общества.
ОБЩЕСТВО, КАК САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА. 1. Общество и законы его развития. 2. Понятие общественного производства. Материальное и духовное производство, их связь и взаимодействие в историческом процессе. 3. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений. I. Социальная философия - наука об обществе, о его функционировании и действующих силах, об отношениях базиса и надстройки, общественного бытия и общественного сознания. Предмет социальной философии - общество и объективные законы его развития. В широком плане -общество - термин употребляемый в философской литературе для обозначения всей совокупности исторически сложившихся форм человеческой деятельности. Оно выступает как особая высшая ступень развития живых систем, которые проявляются в функционировании и развитии социальных институтов, групп, движений и т. д. В узком плане - общество - понимается как исторически конкретный тип социальной системы. Подходы к определению общества: 1. Платон рассматривает общество, отождествляет общество с государством и полисом. Общество возникло благодаря тому, то люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих требований. 2. Аристотель общество и государство это продукт действия всеобщего закона ведущего к формам - более сложных и гармонических систем. 3. Дюркгейм - общество - это результат разделения труда, он видел разделение труда прежде всего моральное целое и общность коллективного представления. 4. Гегель - общество и государство это результат шествия Бога в мире. Если исходить из научной социальной философии, то общество есть продукт осознанной целенаправленной деятельности людей. Это система отношений между людьми, который связывает их совместную деятельность. Деятельность - универсумвсех изменений в обществе начиная от предметно-материальных и кончая мышлением. Объективная основа общества - материальные производственные отношения. Они есть экономическая структура общества. Это реальный базис общества. Законы объективного развития мира - общественные законы. Они работают во всей истории человеческого общества: 1. Закон определяющий роль способа производства в жизни общества. 2. Закон соответствия производственных отношений к характеру и уровню развития производительных сил. 3. Закон возрастающей роли народных масс в истории. 4. Закон определяющий роли базиса по отношению к надстройке. 5. Закон определяющий роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. 1. Производственные силы 2. Производственные отношения Способы производства употребляются для характеристики совокупности технических приемов определенного производства, способа изготовления вещи. Способ производства материальных благ определяет социальный, политический процесс жизни людей. Он определяет также духовную жизнь общества. Производственные силы - это единство, система субъективных (рабочая сила) и вещественных (средства производства) факторов необходимых для преобразования веществ природы в нужные людям продукты. Они составляют активное отношение человеческого общества к природе на данной ступени развития общества. Производственные силы характеризуют материально-техническую базу общества и степень развития людей Включает в себя: 1. Вещественные элементы. а). Основные б). Неосновные 2. Человеческий элемент (человек). 3. Наука. 1. К вещественной стороне относятся средства производства, они составляют средства труда. Механические средства - это орудие труда и орудие производства (инструменты, машины, есть показателем технического прогресса) Сосудная система производства - трубопроводы, емкости и т. д. Средства труда - это производство зданий, железной дороги, основные водные пути, средства связи, электроэнергия, энергия атома, света, ветра и т. д. Вещественная часть производственных сил образует базу общества. Предметы труда - это не первозданная природа, а общественная функция выполняемая II. Рассматривая общество указывает на две стороны общества: 1. Материальная жизнь - производство материальных благ. 2. Духовная жизнь общества - возникает и развивается на основе материальной жизни. Если материальное производство - это производство материальных ценностей, то духовное производство - это производство духовных ценности (общественного сознания в различных его формах (идеи, теории). Материальное и духовное производство взаимосвязаны и взаимообусловлены друг другом. Общественное производство - это процесс, посредством которого люди преобразуют предметы природы для удовлетворения своих потребностей. Собственной деятельностью опосредствуют и контролируют, регулируют обмен веществ между собой и природой.
III. Способ производства - это понятие фиксирующее существование общественного производства, исторически определенных конкретных форм, в рамках которых осуществляются не только отношения между людьми, но и отношение людей к природе. Составляющие способа производства: веществом природы и приобретаемое в тот момент, когда человек делает вещество природы объектом труда.
2. Человеческий элемент (человек) - основная производственная сила общества. Обладает различными техническими способностями и приемами, определенным уровнем научно-технических знаний, определенным уровнем управленческой деятельности. Это творческое начало. Предмет труда - те вещества природы, которые включены в сферу человеческой деятельности. 3. Наука - определяется как основная материально-производственная сила современного общества. Вне науки современное производство не может существовать и развиваться. Существует 3 революции: 1. XVII-XVIII вв. - техническая революция (человек передает свои технические силы на машину). 2. XVIII-1950 вг. - промышленно-техническая революция (использование различных видов энергии). 3. 1950 г. - научно-техническая революция (наука опережает производство, общество не может развиваться вне науки). Социальные последствия этой революции - экологическая ситуация. Производственные отношения - совокупность материально-экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. В процессе производственных отношений люди вступают в отношения между собой. Совокупность производственных отношений составляет экономическую основу общественного строя. Основные производственные отношения - отношение к собственности. Составляющие: 1. Обмен (обмен между людьми деятельностью в процессе производства). 2. Распределение (субъект распределения - руководство). 3. Потребности. Производственные отношения - это социальная форма производительных сил. Чтобы разрешить противоречия между производственными силами и производственными отношениями необходимы реформы, посредством субъективного фактора их осуществление. В месте с основательностью исторического действия будет расти и объём масс, делом которой он является.