Коран – священная книга ислама.

Коран (от арабского – «чтение вслух, наизусть») - священная книга му­сульман. Коран не сотворен, а существовал предвечно. Коран будто бы пере­давался Мухаммеду архангелом Джебраилом с седьмого неба частями в виде откровения в особо торжественные моменты. Эти откровения Пророк потом излагал другим людям. Первое такое откровение было ниспослано Мухаммеду в 27 ночь месяца рамадана. Для передачи всего Корана потребовалось 22 го­да. Мусульманские богословы отрицают причастность людей к составле­нию ислама и сам факт его творения. Это является одной из причин того, что Коран - предмет величайшего поклонения и религиозного трепета для право­верного мусульманина. Даже к чтению Корана мусульманин приступает, только совершив ритуальное омовение. Иначе он не позволит себе даже прикоснуться к этой святыне. На Коране принимаются присяги и клятвы, нарушение которых считается тягчайшим грехом.
Особое преимущество священной книги мусульман составляет ее язык и стиль. В Коране от лица Бога сказано: «Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали рабу нашему, то представьте хоть одну главу, подобную тому..» (2.21-22). Арабский язык сохранил в Коране все лучшие свои качества: богатство лексическое, изобразительность, блестящие метафоры, изысканность отдельных выражений и игривую звучность их, художественные описания картин природы, возвышенно-поэтический тон религиозного увещевания и резко доезжающие чувства угрозы и, наконец, рифмованный склад речи. Коран из­ложен на самом «истом наречии курейшитов, но в Коране как бы соединены все семь наречий арабского языка. Поэтому в Коране одно и тоже слово в разных местах передано разными синонимическими словами. Вот образцы отдельных выражений Корана: кочующие по пустыне размышления; не облекайте истину одеждой лжи; прикрывай верующих крылом сердечной, ласковости; вкусите одежды голода и жажды; пролить бич наказания; низвести тайны неба и земли. Отрывок, считающийся образцом художественного стиля: «Когда солнце обовьётся мраком, когда звезды померкнут; когда сдвинутся с места своего горы, когда столпятся звери, когда моря закипят, когда души сопрягутся с телами, когда похороненная живое будет спрошена: за какой грех она убита? Когда свитки разовьются, когда небо, как покров, снимется, когда ад разгорится и когда рай приблизится: тогда душа узнает, что заготовила она себе. Клянусь планетами, скрывающимися кометами; клянусь ночью, когда она темнеет; клянусь утром, когда он прохладой веет: действительно он (Коран) - слово посланника, сильного пред властителем престола, полномочного, покорночтимого, верного» (81 1-21). Русский читатель перевода Корана должен однако иметь в виду, что особенности языка Корана часто незаметны в переводе не только в следствие несоответствия переводного языка подлинному, но и потому, что поэтические места Корана затемняются речами прозаического тона. Кроме того, в современном тексте Корана речи разного времени и различного содержания соединены вместе нередко без всякого соответствия в содержании. Читатели, впервые знакомящиеся с текстом Корана, обычно ожидают найти в нём цельное литературное произведение с единой композиционной системой, подобное большинству ветхозаветных или евангельских текстов, или же нечто вроде трактата, содержащего последовательное изложение системы вероучения ислама. Между тем Коран - произведение, рождающееся стихийно и без всякого плана. Он состоит из речей и проповедей, увещевательных или обвинительных «пророческих откровений», назидательных историко-религиозных рассказов о судьбе древних народов и посланных к ним пророков, заклинаний, этико-правовых и обрядовых предписаний, которые произнесены в разное время в течение 22 лет перед разной аудиторией, по конкретным обстоятельствам, в связи с различными событиями, а иногда рожденные одним лишь внутренним побуждением без какого-либо внешнего повода. Вот почему при первом же знакомстве с Кораном нас удивляет хаотический характер этой книги. Почти полное отсутствие тематической, хронологической и какой бы ни было иной последовательности. Никакой системы или просто связанности в изложении материала. Мысль автора перескакивает с одного предмета на другой, поэтому за ней очень трудно следить. Какое-либо повествование начинается в одной главе, в которой ему посвящены несколько стихов, или же один стих. Потом вклиниваются другие рассказы, чаще всего тоже отрывочные, на которые в свою очередь наслаиваются еще какие-то новые мысли и рассуждения. И рассказ, стоявший в начале главы, неизвестно куда исчезает, чтобы всплыть через много страниц, часто снова лишь отрывочно.
В Коране очень много повторений. Большая часть сюжетов воспроизводится несколько раз. Ещё одна особенность Корана заключается в том, что простое описание или изложение занимает в нем сравнительно мало места, преобладают диалоги, главным образом, полемические. Коран сложился как затянувшийся на долгие годы напряженный диалог Мухаммеда с самим собой, диалог между Богом и Мухаммедом, между Богом и людьми, между Мухаммедом и его слушателями - язычниками-соплеменниками, иудеями и христианами, единоверцами и людьми, ещё не утвердившимися в его правоте, между жаждущими услышать Богооткровенное слово и злобно насмехавшимися над проповедующим пророком. Это живая речь, обращенная к конкретным людям в конкретных ситуациях. Однако во многих случаях нам ничего неизвестно ни о тех, ни о других. Кроме того, в Коране представлена речь лишь одной стороны – слова Мухаммеда, произнесённые им в ответ на неизвестные нам реплики его аудитории, его возражения на какие-то обвинения в свой адрес, ответы на какие-то вопросы, которые остаются неизвестными читателю Корана. Только в нескольких случаях Мухаммед цитирует обращенные к нему реплики или пе­ресказывает слова своих возражателей, на которые отвечает он сам или Бог. Это одна из причин «темных» мест в Коране, непонятных намеков, внешне не мотивированных ассоциаций. Интересно, что Аллах говорит сам от сво­его имени и в первом лице, но также не меньше в Коране говорится об Ал­лахе в третьем лице. Причем переход от первого лица к третьему и обратно происходит неожиданно для читателя.
Объем Корана невелик, примерно 3/4 Нового Завета. Если же отбро­сить многочисленные повторения, угрозы, клятвы и т.п., то он сократится еще в два раза. Однако небольшой объем компенсируется лаконичностью языка, предельно сжатым изложением, что резко отличает Коран от про­странных, многословных повествований Библии. Вот почему Коран, уступая по объему Библии, не столь уж резко отличается по количеству рассказов.
Коран состоит из 114 глав или «сур», каждая из которых в свою оче­редь состоит из определенного количества стихов, или «аятов» (аят - чудо, знамение). Количество аятов в сурах различно и колеблется от 288 до 3. Са­мая большая глава - вторая - состоит из 286 стихов. Самые маленькие суры {103, 108, 110) имеют только по три стиха каждая.
Композиция Корана чисто формальная. Порядок, в котором располо­жены суры, ни в малейшей степени не связан с их содержанием или време­нем написания. Нетрудно заметить, что расположение глав зависит от их величины - самые объемные в начале книги, самые малые в конце.
Хотя суры Корана расположены не в хронологическом порядке, тем не менее их хронология, хотя бы примерная, известна. Дело в том, что в Ко­ране немало аятов, противоречащих друг другу. Согласно указаниям, содер­жащимся в самой священной книге, считается, что аят, ниспосланный позже, отменяет предыдущий. В мусульманском богословии возникла специальная дисциплина - наука об отменяющем и отмененном. Но для этого нужно знать, какие аяты появились раньше, а какие - позже. Отсюда изучение хронологии Корана мусульманскими богословами.
Мусульманская традиция делит главы Корана на мекканские (то есть созданные в мекканский период проповеди Мухаммеда - с 610 по 622 гг.) и мединские (в период жизни в Медине - с 622 по 632 гг.). Мекканские суры (около 90) невелики, их больше в середине и конце книги. Мединские суры (24) самые большие, они составляют 1/3 Корана и преобладают в начале книги.
Первый мекканский период - поэтический суры(48 сур). Этот период представлен краткими сурами, очень похожими на заклинания. В них страст­ный призыв поклоняться единому Богу, красочные и впечатляющие картины страшного суда и адских мучений грешников, проповедь воскресения мерт­вых, поношение противников ислама. Аллах говорит сам. Деяния Аллаха по­казаны в природе, меньше в истории. Поэтические суры с достаточной уверенностью определяются по стилю. Язык этих сур лаконичен, фразы корот­кие, рифмы резкие.
Второй мекканский период обычно называют «рахманским» (21 сура). В это время особенно часто используется для обозначения Аллаха термин «Рахман» (Милостивый). Рахманские суры не имеют своего специфиче­ского характера, скорее это переход от первого периода к третьему. Суровость «Судного дня» несколько смягчается. Слова не столь резки по звучанию. Речь становится прозаичнее Мысли выражаются подробнее, поэтому суры большего объема. Примеры теперь чаще взяты из истории. Появляются первые повествовательные тексты - сказания, обычно о жизни прежних про­роков.
Третий мекканский период - пророческий(21 сура). На главы, написанные в этот период, приходится большая часть повествовательных текстов. Мухаммед делает упор на доказательстве исторической закономерности своей деятельности. В связи с чем он неоднократно рассказывает и пересказывает истории древних пророков. Величина сур растет. Изложение становится более связанным. Появляется большая последовательность идей и событий. Это самые изящные суры Корана
Мединский период (24 суры). Мухаммед выступил здесь уже больше как правитель, законодатель и судья, а не гонимый пророк. Основной задачей стало формирование юридических и нравственных норм, выработка различных распоряжений. Соответственно изменился и стиль Корана. Проповедь стала более длинной и монотонной. Большое место в ней заняли законы и предписания, полные бытовых деталей. В Коране повторены все основные сюжеты Пятикнижия и некоторых книг Библии, начиная с сотворения мира и первого человека Адама. Хотя история первых людей - Адама и Евы - по Корану и Библии почти идентичны, эти книги резко расходятся в оценке этой истории. По Библии, Бог не ограничиваясь изгнанием первых людей из рая, проклинает их и посылает наказание. Этот рассказ служит основой христианского учения о греховной природе человека, его внутренней предрасположенности к аморальным поступкам, которая является следствием передаваемого по наследству всем «первородного греха прародителей». Согласно же Корану, после того как Адам ослушался, Аллах «простил его и повел прямым путем» (20:120), - то есть ислам не делает из этого события тяжелые для всего человечества выводы.
Имеется в Коране и повествование о Ноевом ковчеге и всемирном потопе, но с определенными изменениями и дополнениями. Но самым популярным из всех ветхозаветных персонажей, попавших в Коран, должен быть признан Моисей. О его деятельности и биографии говорится достаточно подробно и во многих сурах.
Новозаветные сюжеты воспроизведены в Коране значительно скупее. Содержание Евангелий передается схематично, почти без каких-либо подробностей. Есть в Коране и полемика с иудеями и христианами.
Наибольший гнев Мухаммеда вызывает христианское учение о триединстве Бога, которое он рассматривает как уступку многобожию. В Коране Иисус признается Мессией, но догмат боговоплощения отвергается.